Понятие философии религии icon

Понятие философии религии



Смотрите также:
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ


ПЛАН:


  1. Понятие философии религии

  2. Философское религиоведение

  3. Философская теология


1. Понятие философии религии

Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения.1 Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.

Исследованием религии занимаются богословы, историки, философы, но они это делают с разных сторон. Богословы заботятся о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, историки рассматривают ступени религиозного сознания, сравнивают и классифицируют различные религии. Философы стремятся осмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.

Религия, как и философия, является мировоззрением, правда, специфическим и одновременно включает в себя определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, которое является «священным», сверхъестественным, недоступным пониманию человеческим разумом. «...Всякая религия, — отмечал Ф. Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».1

Религиозное мышление, по существу, стало первой формой осмысления человеком мира и, возможно, оно, согласно последним научным данным, возникло около 40 — 50 тысяч лет тому назад. Появление религии было обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления, когда человеческий интеллект оказался способным отделить свою мысль (в виде образа, фетиша, слова) от окружавшей его реальной действительности. В дальнейшем, по мере своего развития, человек мог конструировать собственные представления об окружающей его среде, - опираясь не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами.

Итак, мифологическое, религиозное как формы сознания были первыми из известных мироощущений человека окружающего его мира. Они выступали не столько способом понимания явлений, предметов, вещей, сколько своеобразной поддержкой человеку хоть в какой-то ориентации и объяснении происходящего.

О роли религии в истории человечества, ее взаимоотношении с философией в последующие годы будет сказано через призму взаимодействия христианства с европейской философией.

Философское осмысление мира начинается значительно позднее мифологического и религиозного. Это положение в полной мере распространяется на культурную жизнь Древней Греции. Задолго до появления философов милетской школы (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена) в Древней Греции уже существовало мифологическое и религиозное мироощущение, что само по себе неудивительно, так как философское осмысление — это более высокий уровень постижения мира и вполне закономерно его более позднее по времени появление. Итак, мифологическое и религиозное мироощущение способствовали в известной степени появлению философии, но и философия, как к античности, так и в последующие столетия, способствовала становлению Христианства.

Философия религии - важный раздел философского знания, вне развития которого не могли бы возникнуть величественные образцы и системы западноевропейской и русской философии. Большинство выдающихся русских философов творили в рамках религиозной философии.

Бердяев Н.А. утверждает, что религия может обойтись без философии, источники ее абсолютны и самодовлеющи, но философия не может обойтись без религии, религия нужна ей как пища, как источник живой воды. Религия есть жизненная основа философии, религия питает философию реальным бытием. По мнению Гегеля, философия не может претендовать быть всем, не достигает всеединства, как утверждал Гегель, она всегда остается частной и органически (не механически) подчиненной сферой. Вл.Соловьев породил недоразумение, дав повод думать, что возможен философский универсальный синтез, философское достижение всеединства. Тут чувствуется в Соловьеве влияние гегельянства и склонность к гностическому рационализму. Всем может быть только религия, а не философия, только религиозно достижим универсальный синтез и всеединство. Философия может быть лишь органической функцией религиозной жизни.

После 1917 года философия религии в России прекратила свое существование как официально одобренная дисциплина и была вытеснена государственным атеизмом, представлявшим собой разновидность воинствующей социоцентрической религии с культом избранного вождя, избранного класса пролетариев и избранного советского народа как высшей исторической общности людей. В ходе религиозной реформации в России философия религии постепенно начинает восстанавливаться и преподаваться в высших учебных заведениях страны. Но несмотря на то, что курс по философии религии читается во многих высших учебных заведениях, его структура еще окончательно не определилась.

Философия религии существует в двух основных формах: как раздел внутри какой-либо отдельной философской системы (например, философия религии в философской системе Гегеля) и как относительно самостоятельная философская дисциплина наряду с философией науки, философией права, философией искусства и т.п. Предметом второй формы существования философии религии является религиозное мироотношение человека и связь человека с абсолютом. Сложилось три основных подхода к решению вопроса о том, чем должна заниматься философия религии:

  1. описывать и анализировать природу религии в контексте общего видения мира;

  2. в терминах философии защищать либо атаковать те или иные религиозные взгляды;

  3. пытаться осмыслить язык религии.1

В соответствии с Законом о свободе совести, преподаваемая в государственных учебных заведениях философия религии должна быть внеконфессиональной и не должна выражать тенденциозно точку зрения какой-либо отдельной религии. Этому требованию, по мнению Пивоварова Д.В., лучше всего отвечает антиномический подход, специфичный для традиционной русской философской мысли. Суть этого подхода реализуется как анализ и синтез конкурирующих между собой моделей религиозного мироотношения людей.2


2. Философское религиоведение

Религиоведение — это философская наука, изучающая религию как явление социума и феномен духовной жизни общества. Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение проблем религиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих проблем, а с другой, религиоведение призвано рассматривать наиболее универсальные понятия и теории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту или иную грань такого сложного явления как религия.

В свою очередь, религиоведение включает в себя ряд разделов: историю религии, философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии.

История становления религиоведения как науки уходит в седую древность, еще в античную эпоху мы находим глубокие мысли о причинах возникновения религии, шедшие в разрез с господствующими в обществе представлениями. К примеру, у философа элейской школы Ксенофана Колофонского (ок. 580-488г. до н.э.), у афинян Анаксагора и Антифонта (5 в. до н.э.), мы встречаем мысли, что люди создают себе богов по своему образу и подобию

В эпоху средних веков проблема возникновения религии как явления рассматривалась сквозь призму теологического подхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границах философского истолкования христианских догм (Ориген, Дионисий). А с точки зрения Тертуллиана понять религию разумом в принципе невозможно в нее достаточно верить, и только.

Объектом исследования религиоведения является религия. Религия – тип мировоззрения и мироощущения, одна из областей духовной жизни, а также основанные на вере в реальное существование Бога (шире – высшей силы) и чувстве связанности с ним, зависимости от него, почтения и почитания его, поведение и совершение соответствующих религиозной вере действий.1

В настоящее время существует более 200 определений религии, среди которых можно выделить эксклюзивистские, настаивающие на абсолютности какой-либо одной религии и, соответственно, содержащих только её дефиницию (например, определения религии христианскими авторами, восходящие к Лактанцию) и инклюзивистские, дающие чрезвычайно широкую дефиницию религии, под которую можно подвести по существу любое социальное явление (например, определение религии у Э. Фромма). Предметом исследования в религиоведении являются различные аспекты религии: теологический, социальный, психологический и др.

Религия — это сложное совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные институты, конкретные формы взаимоотношений между верующими и религиозной организацией и многое другое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наименование, свою историю возникновения и дальнейшего существования, свое, каждый раз особенное, преломление через этническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму.

Конкретное изучение всех этих смысловых и организационных особенностей в становлении религий и их исторических разновидностей относится к религиоведению. Вместе с тем эта проблематика имеет и другой - общефилософский аспект, связанный с изучением различных форм общественного сознания. Нет ни одного народа, который не знал бы религии и, следовательно, возникновение и развитие религиозных представлений, вне зависимости от их конкретного смыслового наполнения, связано с какими-то социально-психологическими свойствами и потребностями человека, которые так или иначе удовлетворяются различными вариантами конкретных религий. В этом смысле и принято говорить о религиозном сознании как об одной из форм общественного сознания.

Религиоведение является научной дисциплиной и оперирует научным категориальным понятийным аппаратом и методами. Религиоведение не может и не должно быть конфессиональным. Известно, что на Западе кафедры религиоведения так же, как и сама эта дисциплина, существуют со второй половины XIX в.1

3. Философская теология

Теология – это совокупность, комплекс большого числа развивающихся с глубокой древности наук. Она включает в себя и основное, и догматическое, и нравственное богословие, и апологетику.

Объектом изучения теологии является Бог – одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения. В число атрибутивных характеристик Бога входят совершенные качества: Бог является всемогущим, всеблагим, всеведущим, всепрощающим, вечным и т.п. Предметом изучения теологии является самообнаружение Бога в мире, потому что иным способом изучить Бога как потустороннюю, внеземную, сверхъестественную сущность, нельзя. Согласно теологической точке зрения, религия – это связь человека с Богом, некое субъектно-объектное отношение, где в качестве субъекта выступает верующий человек (шире – религиозная группа, община, общество), а в качестве объекта – Бог. По мнению теологов нельзя разрывать данную субъектно-объектную связь, ибо она неразрывна в своей сути, а различие между теологией и религиоведением (в том случае, если теологи вообще признают право религиоведения на существование, что случается далеко не всегда) кроется в различной расстановке акцентов: если для религиоведения важным является изучение субъектной составляющей религии (верующего человека, общества и т.д.), то для теологии – объектной (Бога).1

В отличие от теологии задачей религиоведения является объективное и беспристрастное исследование религии как социокультурного феномена и отдельных конкретных религий в их историческом развитии.

Сам термин «теология» («богословие») впервые встречается у раннехристианских апологетов, однако уже Аристотель употреблял его, правда, в глагольной форме - богословствовать, вкладывая в него смысл мифотворчества. Аллегорическое истолкование мифов и углубленная философская трактовка мифологии, встречаемые у стоиков, получили название «философского богословия». Неоплатонизм, рассмотренный в данном аспекте, предстает теологией политеизма, облекающей религиозное содержание в философскую форму. Таким образом, теология в той или иной форме существовала уже в дохристианский период и представляла собой попытку объяснить и обосновать существование языческих богов.

Вопрос о том, является ли теология наукой, волновал философов еще в древности.

Раннехристианские теологи в своих попытках обоснования христианства столкнулись с одной весьма существенной проблемой, невозможность разрешения которой со всей очевидностью доказывает тот факт, что теология - все-таки не наука: они пытались объяснить непонятное в христианской догматике через понятное, иррациональное рациональным путем, т.е. тем путем, которым идет наука. Результат оказался плачевным, о чем свидетельствует уже творчество Аврелия Августина. Не удовлетворившись попытками апологетов, Августин выдвигает онтологическое доказательство бытия Бога.1

Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом, т.к. речь шла о выработке такого метода, который, не проповедуя полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив ее в область, совершенно независимую от теологии.

В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой - исключительно Бог как «первопричина» вселенной, мудростью, независимой от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сущности, концепция науки Аквинского представляла собой идеологическую реакцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтобы освободить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет теологию от науки в гносеологическом смысле, то есть считает, что теология черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин, а исключительно из откровения. На этом Фома не мог остановиться, т.к. не это требовалось теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство теологии и ее независимость от других наук, но она не решала самой существенной для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а именно необходимости подчинить теологии развивающееся научное течение, особенно течение, имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла, прежде всего, о том, чтобы доказать неавтономность науки, превратить ее в «служанку» теологии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая, исходит, в конечном счете, из теологии и сводится к ней.

Таким образом, Фома не отделил науку от теологии, а напротив, без остатка подчинил ее теологии. Аквинат, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил науке второстепенную роль. Фома полностью парализовал современную ему научную жизнь.

По мнению Андреевой Л. и Элбакян Е., зачислять теологию в ранг науки более чем необоснованно, поскольку одна из фундаментальных характеристик науки - то, что она допускает пересмотр и отказ от устоявшихся научных доктрин при наличии нового знания. В этом одно из коренных отличий науки от теологии. Их отличает и предмет, и объект рассмотрения. Если религиоведение в качестве своего предмета изучает религию, которая является объектом его анализа, то теология рассматривает в качестве своего объекта только Бога.1

Диалог религиоведения и теологии приобретает особую актуальность сегодня - после длительного периода ограничения и подавления как теологии, так и идеологически не ангажированной науки о религии. Проблема в том, что современное религиоведение во многом еще не освободилось от критериев и методов, характерных для советского «научного атеизма». Кроме того, в религиоведческой среде часто дает о себе знать пафос противостояния «религиозному мракобесию», который подогревается фактом усиления роли церкви и других религиозных объединений в общественно-политической жизни.

По мнению Кырлежева А., на нынешнем этапе диалог и взаимодействие теологии и религиоведения является не просто полезным и, как представляется, взаимовыгодным, но и императивным. Ибо само богословие не сможет достичь необходимого уровня, если не будет осваивать и оценивать (по необходимости критически) достижения современной науки. Надо сказать, что современная церковная наука в ряде своих направлений активно использует методологию научного исследования. Это касается библеистики, церковной истории и археологии, исторической литургики, патрологии, церковного искусства и др. Христианская теология сегодня, в эпоху межрелигиозного диалога, не может обойтись и без тех данных по истории религий и состоянию современной религиозности, которые предоставляет ей религиоведение.2

Теология, конечно, оставляет за собой право на собственную интерпретацию фактов и конкретных научных теорий. Но это, скорее, хорошо для религиоведения. Ведь в процессе обмена мнениями и даже полемики и теология, и религиоведение будут обогащаться. Религиоведы смогут лучше понять внутреннюю логику религиозного мышления, а теологи - оценить позитивное значение конкретных религиоведческих исследований. Взаимные вызовы и интеллектуальные провокации позволят повысить уровень компетентности как тех, так и других. Однако это возможно только в условиях очной, публичной встречи или на страницах «серьезных» изданий. Только так можно возродить культуру открытой и ответственной дискуссии и выйти из «зоны противостояния».

XX век дал немало христианских мыслителей - теологов и философов, которые внесли ощутимый вклад в мировую культуру. Сегодня необходимо преодолеть устаревшее представление о непримиримой вражде между религией и наукой, церковью и современной культурой. Эти сферы необходимо различать, но не противопоставлять. Тем более, что для уже наступившей новой эпохи - эпохи глобализации - характерно другое: очевидное повышение роли религиозного фактора в общественной жизни, в политике, в сознании людей.


Список использованной литературы:

  1. Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России// Независимая газета религии. – 2006. - № 6

  2. Гуревич П.С. Философский словарь. – М., 1997

  3. Кырлежев А. Диалог теологии и религиоведения сегодня// Религия и СМИ. – 2004. - № 5

  4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.20

  5. Пивоваров Д.В. Философия религии: Курс лекций. – М., 1999

  6. Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфика объектов, предметов и методов исследования// Религия и СМИ. – 2005. - № 5




1 Гуревич П.С. Философский словарь. – М., 1997, с.248

1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.20, с.328

1 Пивоваров Д.В. Философия религии: Курс лекций. – М., 1999, с.12

2 Там же, с.14

1 Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфика объектов, предметов и методов

исследования// Религия и СМИ. – 2005. - № 5

1 Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России// Независимая

газета религии. – 2006. - № 6

1 Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфика объектов, предметов и методов

исследования// Религия и СМИ. – 2005. - № 5


1 Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России// Независимая

газета религии. – 2006. - № 6

1 Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России// Независимая

газета религии. – 2006. - № 6

2 Кырлежев А. Диалог теологии и религиоведения сегодня// Религия и СМИ. – 2004. - № 5







Скачать 131.15 Kb.
Дата конвертации12.01.2013
Размер131.15 Kb.
ТипДокументы
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы