Научно-практическое пособие Екатеринбург 2010 ббк 86. 2 С904 icon

Научно-практическое пособие Екатеринбург 2010 ббк 86. 2 С904



Смотрите также:
1   2   3   4   5   6
§ 4. Права и свободы личности в религиозной сфере
и проблема тоталитарных сект


Каждый гражданин России свободен выбирать: исповедовать ему какую-нибудь религию или не исповедовать никакой. Все дело в том, что этот выбор должен быть действительно свободным и не посягать на свободу окружающих. XX век породил множество новых, прежде всего информационно-психологических, способов воздействия на человека, возможностей установления контроля над ним. Для достижения своих глобальных целей деструктивные религиозные организации стремятся к полному контролю над сознанием своих адептов. Такой контроль может быть назван тоталитарным (тотальный – полный), так как он решает задачу превращения человека в своеобразного биоробота. В социальном плане это делается в целях индоктринации – планомерного распространения доктрины или идеи, формирующей общественное мнение в нужном направлении.

В данном параграфе речь пойдет о феномене, получившем название «тоталитарная секта». Выше уже рассматривался сам термин «секта», и было отмечено, что сам по себе этот термин не несет какой-либо негативной смысловой нагрузки. Секта («часть целого, круга») – это религиозное направление, оппозиционное по отношению к более «старому», традиционному религиозному направлению – Церкви («широкому кругу единоверцев»). Существует много религиозных объединений, по происхождению и своей сущности являющихся сектами, но при этом они вполне законопослушные организации, не несущие угрозы безопасности личности, общества и государства. Такие секты, например баптисты или адвентисты 7-го дня, существуют на протяжении длительного исторического времени. Принципиальное различие существует между «историческими» сектами и тоталитарными сектами.

Тоталитарная секта – это деструктивная религиозная или квазирелигиозная (имитирующая религиозную) организация, стремящаяся к установлению полного (тотального) контроля над сознанием и волей своих последователей.

Тоталитарная секта отличается от нормальной религиозной организации именно тем, что она не просто проповедует (то есть излагает и объясняет) свое учение, а пытается активно вмешиваться в личную жизнь человека, воздействовать на его сознание, психическое и физическое состояние. Поэтому подобные религиозные организации получили название деструктивных, то есть оказывающих разрушительное воздействие на личность человека. Можно выделить несколько последствий деятельности тоталитарной секты:

1) разрушительное влияние на сознание, вызывающее психические расстройства большинства членов секты, что приводит к высокой вероятности агрессивных ответных действий с их стороны в состоянии психической невменяемости;

2) установление четкой грани между теми, кто имеет право на существование (члены секты), и теми, кто такого права не имеет (все остальные). Это настраивает членов секты на готовность принести в жертву ради достижения цели своей секты любое количество иноверцев;

3) заведомое оправдание члена секты за любое преступление, совершенное ради своей организации;

4) принуждение к беспрекословному подчинению членов секты ее лидерам, запрет на любую критику всего, что связано с учением секты;

5) внедрение в сознание сектантов принципа «удвоения», позволяющего избежать комплекса вины за совершаемые преступления, так как через него действует сам Бог, и оправдать любые свои (и других членов секты и лидеров) действия, совершаемые во имя «правильных идей», а также подготовить человека к практически бесконфликтному принятию решения о самоубийстве;

6) полное нарушение идентичности: после психологической обработки человек становится уже совсем другой личностью, при этом оказываются разорванными все привязанности вне секты;

7) в ряде деструктивных религиозных организаций для воздействия на сознание применяются специальные наркотические средства.

Самое печальное заключается в том, что попавший под духовное влияние тоталитарной секты человек далеко не всегда чувствует свою несвободу. У него создается иллюзия «правильного выбора». Для достижение такого результата используются следующие психотехники.

1. Групповое давление и «бомбежка любовью», которые лишают способности к сомнению и вырабатывают потребность в принадлежности к секте на эмоциональном уровне. Любой человек нуждается в эмоциональном тепле, что усиленно используется сектантами путем «насаждения» совместных игр, пения, объятий, прикосновения, взаимной лести и т. д. Например, в секте может быть принято при приветствии членов секты обмениваться с ними тесными, продолжительными объятиями. Цель подобной методики – желание вызвать у члена секты или вербуемого в нее ощущение его нужности, особенности, легкости и приятности общения с ним. Новичка ни на минуту не отставляют без внимания и опеки. В частности, в секте мунитов существует процедура, называемая «сандвич»: требуется, чтобы новичок постоянно находился в окружении двух приставленных к нему опытных сектантов, обязанных со всем рвением сотрудничать с новообращенным и развлекать его.

2. Изоляция, которая создает невозможность или нежелание сопоставлять информацию, предоставляемую сектой, с реальностью.

3. Погружение в состояние постоянной внушаемости посредством медитирования, монотонного пения и повторяющихся действий.

4. Внушение чувства страха и вины путем извлечения признаний (исповедей) под предлогом дальнейшего сближения и обнаружения скрытых страхов и запретов. Это делается с целью создания эмоциональной уязвимости, формирующейся под воздействием явных и скрытых угроз, чередования наказаний и наград.

5. Принуждение к отказу от сна, что считается разновидностью духовных упражнений.

6. Неадекватное питание, которое маскируется или под специальную диету для улучшения здоровья, или объявляется «обязательной» принадлежностью ритуала.

7. Сенсорная (чувствительная) перегрузка, способствующая навязыванию идеалов нового вероучения, которые заменяют прежние ценности новообращенного в результате усвоения им огромного объема информации за чрезвычайно короткий период времени, что ограничивает возможность его критической проверки.

8. Создание проблем в семье новообращенного, а именно:

  • разрушение семьи;

  • появление социальных сирот – детей, брошенных родителями-сектантами;

  • резкое ухудшение здоровья членов семьи сектанта (в первую очередь – психического) в результате разрушения семейных отношений;

  • лишение ухода престарелых родителей детьми-сектантами;

  • отсутствие доверия между членами семьи;

  • трагедии, связанные с принуждением руководителями сект своих членов к разделу имущества, совместно нажитого в браке (размен квартиры, раздел денежных средств), с последующей его передачей в секту;

  • вовлечение в секту родных и близких;

  • физическое и психологическое насилие в семье по религиозным мотивам.

Совокупность всех вышеназваных техник и методов позволяет постепенно вытеснить прежнюю личностную идентификацию и заменить её новой. В результате достаточно длительного применения техники контроля над сознанием личность члена деструктивной религиозной организации доводится до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. Вместо неё выстраивается сектантская личность, предназначенная для воплощения идей и исполнения воли лидера секты. Теперь новая личность обладает не собственной, а ложной «иллюзорной» самостоятельностью.

Все перечисленные негативные последствия деятельности тоталитарной секты при наличии юридически доказанных фактов могут быть основанием для привлечения виновных к юридической ответственности. В частности, в Уголовном кодексе России существует статья 239 «Организация объединения, посягающего на права и свободы граждан». Однако, как уже было нами сказано выше, профилактика всегда эффективнее реакции на последствия. Поэтому стоит обратить внимание на типичные признаки, которые помогут отличить тоталитарную секту от «обычных» религиозных организаций. Эти признаки сформулировал известный российский исследователь тоталитарных сект А. Л. Дворкин в своем фундаментальном труде «Сектоведение».

  • Наличие лидера-«вождя», в словах и действиях которого нельзя сомневаться. Любая тоталитарная секта возникает вокруг харизматического (обладающего врожденным даром вести за собой людей) лидера. Этот лидер становится частью вероучения секты, смыслом ее существования. Поэтому потеря такого лидера для секты является тяжелым ударом, после которого тоталитарные секты часто приходят в упадок и распадаются. Еще одной характерной особенностью тоталитарной секты является запрет на обсуждение и, тем более, любую критику харизматического лидера. Заметим, что в «обычных» религиях религиозные лидеры часто становятся объектом критики.

  • Наличие жесткой организационной структуры мафиозно-партийного типа, фиксированного членства и препятствий к выходу из организации. В тоталитарной секте действует известный «закон мафии»: «вход – рубль, выход – два».

  • Резкое деление общества на «наших» и «чужих» и противопоставление своей группы всему остальному обществу. Тоталитарные сектанты воспринимают себя как общество в обществе, государство в государстве.

  • Особый метод спасения или улучшения жизни, который считается секретным и доступен только пришедшим в секту. В «обычной» религии все методы открыты и доступны для понимания, верующие, участвующие в таинствах и обрядах, понимают, в чем именно они участвуют.

  • Наличие «двойной» истины: для окружающих и для своих (членов секты). В тоталитарной секте присутствует так называемый «эзотерический» (от «эзотерика» – тайное, скрытое учение) разрыв. При вербовке новичок знакомится не с тем учением, которое на самом деле существует в организации. Подлинное учение открывается для него постепенно, в соответствии со степенью его «посвящения». С этим связан тот факт, что тоталитарные секты часто используют «бренд», имя другой религии, называют себя не теми, кем они являются на самом деле. В «обычной» же религии всегда существует свод кратких положений веры, с которым можно сразу же познакомиться, он прост и доступен для понимания.

Перед сотрудником правоохранительных органов стоит важная задача не просто адекватно реагировать на негативные последствия деятельности тоталитарной секты, но уметь объяснить и предупредить граждан об опасности. Тоталитарные секты угрожают личной безопасности человека, поэтому сама личность должна уметь обеспечить свою безопасность, а для этого ее надо этому научить. Безобидное вроде бы событие – визит в секту из любопытства – чаще всего быстро превращает жизнь человека в экстремальную ситуацию. Прекрасно отработанная методика управления человеком приводит его к потере воли и полной смене интересов. Выйти из секты невероятно сложно, очень часто такие попытки кончались самоубийствами или психическими заболеваниями. Считается, что время, отпущенное для того, чтобы успеть уйти, – около полугода. Но, как и в защите от большинства других опасностей, лучшими здесь можно считать превентивные меры.

Ниже мы приводим сокращенное изложение техники религиозной безопасности, предложенной научным сотрудником кафедры религиоведения МГУ, кандидатом философских наук, известным православным богословом, диаконом о. Андреем (Кураевым). Разумеется, советы обращены в первую очередь православному читателю, но многое здесь полезно для представителя другой религии, а также для нерелигиозного человека.

^ ПРАВИЛО ПЕРВОЕ. Навсегда запомнить, что духовность – слово двуликое. Высоцкий пел: «не все то, что сверху – от Бога». Не все то, что говорит о духовности, ведет к Богу. Не все религиозные пути приводят к добру.

^ ПРАВИЛО ВТОРОЕ. Если вы еще не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьезную религиозную жизнь, – все же сделайте свой выбор. (Например: «Если я приду к вере, то это будет Православие» или «Я буду мусульманином», «Я буду католиком»). Сразу при этом скажите себе, во что вы верить не хотите. Может пройти не один десяток лет, но если вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что вы будете православным, все эти предстоящие годы вы сможете защитить себя от навязчивых предложений сектантов.

^ ПРАВИЛО ТРЕТЬЕ. Если с вами говорят о вере, сразу просите своего собеседника внятно представиться. Не удовлетворяйтесь названием (типа – Церковь Христа, Церковь объединения, Новая Святая Русь и т. д.). Если перед вами «просто христианин» – просите чётко высказать своё отношение к Православию, иконам. Так вы защитите свою свободу выбора и избежите прямого обмана: очень многие проповедники как раз хотят, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают отречься от традиционной веры своего народа.

^ ПРАВИЛО ЧЕТВЕРТОЕ. Сектанты часто прикрываются светскими названиями и целями. Будьте особенно внимательны, если вас приглашают на БЕСПЛАТНЫЕ курсы английского языка: очень вероятно, что вам будут просто читать по-английски библию или книгу Мормона. Другое любимое прикрытие – «экологические форумы», школы общения, семинары по духовному самосовершенствованию и т. д. Оккультизм Штейнера, например, называет себя гуманитарным движением «Новый акрополь», а секта Муна (называющаяся, кстати, и сейчас «Ассоциация Святого Духа по объединению мирового христианства», хотя специальная комиссия Национального совета церквей США ещё в 1975 году сделала вывод, что учение Муна не имеет отношения к христианству) любила организовывать педагогические семинары.

^ ПРАВИЛО ПЯТОЕ. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Если различия незначительны (проповедник может это сказать), то зачем из-за них отделяться от всей Церкви? Помните французскую поговорку: «Дьявол прячется в мелочах».

^ ПРАВИЛО ШЕСТОЕ. Выслушать не только одну сторону, если аргументы некоего проповедника показались вам убедительными. Когда Вам говорят, что библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника или человека, осведомленного в основах православного богословия. Не полагайтесь на неполные знания.

^ ПРАВИЛО СЕДЬМОЕ. Не судите о той или иной конфессии только по рассказам о недостатках её служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

ПРАВИЛО ВОСЬМОЕ. Не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением «религиозного фанатизма» или «нетерпимости». Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше.

^ ПРАВИЛО ДЕВЯТОЕ. Когда вам будут говорить, что Учитель такой-то нашел путь к объединению всех религий, обратите внимание на то странное обстоятельство, что, проповедуя объединение, людей почему-то ведут, прежде всего, к обособлению и разделению. Умейте замечать скрытую цель – вырвать вас из привычной религиозной среды.

^ ПРАВИЛО ДЕСЯТОЕ. Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если Папа Римский объявит какое-то учение выходящим за рамки католичества, не считайте, что вы лучше знаете католичество, чем Папа, и не беритесь с ним спорить. Если православные богословы не согласны с каким-то учением Римского Папы, поверьте, что и у них есть право определять, что согласуется, а что несовместимо с Православием.

^ ПРАВИЛО ОДИННАДЦАТОЕ. Будьте просто трезвы. Не поддавайтесь эффекту толпы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях с музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если вы попали на собрание сектантов, то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их «крещения» – последствия будут более серьёзными, чем это может показаться в зале, полном энтузиастов. Не торопитесь давать свой телефон и адрес неожиданным «друзьям».

Родным человека, попавшего в секту, нужно, прежде всего, не делать главных ошибок: надеяться, что это «пройдет само», терять время, а также – резко и грубо отрицать его новое увлечение. Вместо этого можно показать притягательность традиционных ценностей. Попытаться напомнить привлекательность прежних светских интересов, создавать новую радостную обстановку, пробуждать сознание к реальности, «заземлять» восприятие – в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Необходимо создать ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т. д.

Лишь после того, как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты), можно очень аккуратно – лучше на примере другого – начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению. При этом вам необходимо скрывать эмоции и личную боль.

Заключение

Данное пособие включает в себя материалы, предназначенные охватить основы такого многогранного явления, как религия, и дать сотрудникам милиции знания, необходимые в их практической деятельности.

Авторы надеются достичь своей главной цели – создать у читателей представление о религии не как о чем-то далеком и непонятном, а как о неотъемлемой части духовности граждан страны, правопорядок в которой следует обеспечить. В современной России религия отделена от государства, поэтому органы государственной власти, в том числе органы внутренних дел, стоят на страже не каких-то отдельных религиозных объединений, а прав народов, групп и отдельных граждан на свободу религиозно-мировоззренческого выбора и отстаивание своей веры и культурной традиции. Полагаем, что знание основ теории, истории и практики религий поможет в этом трудном, но важном и благородном деле.

^ Список рекомендуемой литературы

Нормативно-правовые акты (в действующих редакциях)

Конституция РФ: принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. – М.: ОМЕГА-Л, 2006. – 40 с. – Ст. 14, 18, 19, 28, 59.

Всеобщая декларация прав человека: принята 10 декабря 1948 г. (ст. 18, 19, 26, 29) // Действующее международное право: в 3 т. – М.: Московский независимый институт международного права, 1997. – Т. 2. – С. 5–11.

Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам от 18 декабря 1992 г. (ст. 1–4) // Там же. – С. 90–94.

Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» // СЗ РФ. – 1997. – № 39. – Ст. 4465.

Концепция национальной безопасности РФ (ч. IV) // СЗ РФ. – 2000. – № 2 – Ст. 170.

Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» (ст. 9, 10) // СЗ РФ. – 2002. – № 30. – Ст. 3031.

Закон РФ «Об образовании» (ст. 1, 2, 5, 11, 11-1, 12, 14) // СЗ РФ. – 1996. – № 3. – Ст. 150.

Семейный кодекс Российской Федерации (ст. 1, 31, 57, 65). – М.: Юрайт, 2006.

Трудовой кодекс РФ (ст. 64, 342–348). – М.: Проспект, 2007.

Закон РФ «О милиции» (ст. 5, 19, 20). – М.: Ось-89, 2006.

Закон РФ «О статусе военнослужащих» (ст. 8) // СЗ РФ. – 1998. – № 13.

Уголовный кодекс РФ (ст. 4, 63, 105, 111, 112, 117, 129, 148, 149, 232, 239, 243, 244, 282, 328, 357). – М.: НЦПИ, 2005.

Уголовно-процессуальный кодекс РФ (ст. 56). – М.: Ось-89, 2007.

Уголовно-исполнительный кодекс РФ (ст. 14). – М.: Проспект, 2005.

Кодекс РФ об административных правонарушениях (ст. 5.26). – Новосибирск, Университетское изд-во, 2005.

Учебники, учебные пособия

Саранчин Ю. К. Религиозная безопасность личности, общества и государства: науч.-практ. пособие / Ю. К. Саранчин, П. Е. Суслонов. – Екатеринбург: УрЮИ МВД России, 2005.

^ Саранчин Ю. К. Религиоведение для юристов: слов.-справ. / Ю. К. Саранчин, П. Е. Суслонов. – Екатеринбург: УрЮИ МВД России, 2004.

Саранчин. Ю. К. История религии и атеизма: курс лекций / Ю. К. Саранчин. – Екатеринбург: Изд-во ЕВШ МВД РФ, 1993.

Суслонов П. Е. Религия и общество: что должен знать сотрудник правоохранительных органов: информ.-практ. пособие. – Екатеринбург: Зерцало-Урал, 2001.

Монографии, статьи

Антонян Ю. М. Природа этнорелигиозного терроризма / Ю. М. Антонян // Российский следователь. – 2004. – № 6. – С. 13–19.

Баширов Л. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. – М.: РАГС, 2000.

Бурковская В. А. Проблемы вменяемости членов религиозных или общественных объединений, посягающих на личность и права граждан / В. А. Бурковская // Уголовное право. – 2002. – № 1. – С. 3–5.

Бурковская В. А. Религиозный экстремизм в оценке российского и зарубежного законодательств / В. А. Бурковская // «Черные дыры» в Российском законодательстве. – 2005. – № 3. – С. 319–322.

Борисов А. М. Государство и религия: аспекты вопроса государственной безопасности / А. М. Борисов // Право и безопасность. – 2003. – № 3–4. – С. 57–60.

Бурьянов С. А. Государственная религиозная политика: новая концепция – старые подходы / С. А. Бурьянов // Закон и право. – 2004. – № 4. – С. 73–76.

Валявина Е. Ю. Наименование религиозной организации / Е. Ю. Валявина // Юрист. –2003. – № 8. – С. 10–14.

Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства. 1943–1948 гг. / О. Ю. Васильева. – 2-е изд. – М., 2001.

Берри Г. Во что они верят / Г. Берри. – М.: Ассоциация « Духовное Возрождение»; Златоуст, 1994.

Буайе Ж. Империя Муна / Ж. Буайе. – М.: Политиздат, 1990.

В кольце отчуждения: Православие в призме глобальных проектов вокруг России. – М.: Регионы России, 1997.

Вторжение индуизма в Россию: сб. ст. / сост. В. А. Гурко. – Пермь: Православная Пермь, 1997.

Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна / Т. Гандоу. – Клин: Изд-во Братства святителя Тихона, 1995.

Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: информ.-аналит. бюллетень. – РАГС. – 1997. – № 1 (11).

Государственно-церковные отношения в России: курс лекций. – М., 1995. – Ч. 1, 2.

Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). – М., 1996.

Дворкин А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу: Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным / А. Л. Дворкин. – М.: Информ.-консультативный центр священномученика Иринея, епископа Лионского, 1995.

^ Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А. Л. Дворкин. – Н. Новгород, 2000.

Залужный А. Г. Диалектика взаимодействия правовых и религиозных норм / А. Г. Залужный // Закон и право. – 2004. – № 11. – С. 65–69.

Зорин В. Ю. Проблемы противодействия вызовам религиозного экстремизма в Российской Федерации / В. Ю. Зорин // Право и безопасность. – 2004. – № 1. – С. 17–25.

Зуев Ю. П. Русская Православная церковь / Ю. П. Зуев // Российская цивилизация. – М.: Республика, 2001.

Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия / под ред. М. Лангоуни; ННГУ им. Н. И. Лобачевского. Электронная версия. – Н. Новгород. 1996.

Иваненко С. И. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды / С. И. Иваненко, Н. А. Трофимчук. – М., 1991.

Кайзер Э. Ответ… «святым последних дней» (мормонам) / Э. Кайзер. – СПб.: Андреев и согласие, 1995.

Капкан безграничной свободы: сб. ст. о сайентологии, дианетике и Л. Р. Хаббарде / под ред. А. Л. Дворкина. – М.: Изд-во Братства святителя Тихона, 1996.

Катастрофы сознания. Самоубийства религиозные, ритуальные, бытовые / подгот. текста Т. И. Ревяко, Н. В. Трус. – Минск: Литература, 1996.

Кимелев Ю. А. Философия религии: систематич. очерк / Ю. А. Кимелев. – М.: Nota Bene, 1998.

Киселев Г. С. Новая религиозность как проблема сознания / Г. С. Киселев // Вопросы философии. – 2002. – № 5. – C. 173–182.

Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов РФ / Миссионерский отдел Московского Патриарха Русской Православной Церкви. – Белгород, 1996.

Кобец П. Н. Противодействие религиозному экстремизму в современной России / П. Н. Кобец // Российский следователь. – 2005. – № 9. – С. 45–48.

Комкова Г. Н. Реализация равенства прав и свобод человека независимо от отношения к религии в современной России / Г. Н. Комкова // Известия вузов. Правоведение. – 2003. – № 1. – С. 19–31.

Кривельская Н. В. Секта: угроза и поиск защиты / Н. В. Кривельская. – М., 1999.

Кравчук В. В. Государство и новые религиозные движения: европейский опыт / В. В. Кравчук // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия: материалы семинаров (ноябрь-декабрь 2000 г., Москва) / под ред. А. В. Пчелинцева и Т. В. Томаевой. – М.: Ин-т религии и права, 2001.

Круглов А. А. Основы религиоведения / А. А. Круглов. – Минск: Тетра Системс, 2002.

Кто они: сатанисты? – Минск, 1995.

Кудрина Т. А. Культурное наследие в системе государственно-конфессиональ-ных отношений: правовой аспект / Т. А. Кудрина // Безопасность Евразии: Журнал для интеллектуалов. – 2001. – № 2.

Кудрина Т. А. Благотворительность и социальное служение в структуре отношений государства и религиозных объединений: история и современность / Т. А. Кудрина // Приход. – 2002. – № 5–6.

Кудрина Т. А. Государственно-конфессиональные отношения в сфере культуры / Т. А. Кудрина // Информационное общество, информационная культура. – Краснодар, 2002.

Кудрина Т. А. Традиционная культура как фактор обеспечения национальной безопасности // Безопасность Евразии: Журнал личной, национальной и коллективной безопасности. – 2002. – № 1(7).

Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия: учеб. пособие / В. В. Кудрявцев. – Минск: Тетра Системс, 1998.

Кураев А. В. Миссионеры на школьном пороге / А. В. Кураев. – М., 1995.

Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии) / А. В. Кураев. – М., 1997.

Кураев А. Соблазн неоязычества / А. Кураев. – М., 1994.

Ли Р. Ангелы обмана: (о ложных сектах и лжепророках) / Р. Ли, Э. Хидсон. – М.: Протестант, 1994.

Лопаткин Р. А. Конфессиональный портрет страны: к характеристике современной религиозной ситуации / Р. А. Лопаткин. – М., 2001.

Лопаткин Р. А. Протестантизм в России / Р. А. Лопаткин // Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты: энцикл. словарь. – М.: Республика, 2001.

Лопаткин Р. А. Конфессиональное пространство России глазами социолога / Р. А. Лопаткин // Религия и право. – 2001. – № 4.

Лэнгли М. Религия / М. Лэнгли; пер. с англ. Г. Ткаченко. – М.: СЛОВО, 2000.

Макдауэлл Дж. Обманщики: во что верят приверженцы культов, как они заманивают последователей / Дж. Макдауэлл, Д. Стюарт. – М.: Протестант, 1994.

Малиновский Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский; пер. с англ. – М.: Рефл-бук, 1998.

Мартин У. Царство культов / У. Мартин. – СПб.: Логос, 1992.

Беларусь: религиозное сектанство и молодежь: материалы республиканской науч.-практ. конф. (18-19 декабря 1996 г.). – Минск, 1997.

Медведев М. Пять дней в Орхусе, или Православный взгляд на «новую духовность» / М. Медведев. – Пермь, 1996.

Москальская Т. Н. Противодействие злу в русской религиозной философии / Т. Н. Москальская. – М.: Проспект, 1999.

Мясников М. А. Правовая политика и религиозная толерантность в контексте межконфессионального диалога / М. А. Мясников // Правовая политика и правовая жизнь. – 2005. – № 2. – С. 202–211.

Новиков Д. В. Силовые методы подавления этнорелигиозного экстремизма / Д. В. Новиков // Юристъ-правоведъ. – 2003. – № 2. – С. 82–89.

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник / Миссионерский отдел Московского Патриарха Русской Православной Церкви. – 2-е изд., перераб. и доп. – Белгород, 1997.

Нуркаева Т. Уголовно-правовая охрана права на свободу совести и религии / Т. Нуркаева // Уголовное право. – 2002. – № 4. – С. 27–29.

О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: аналит. вестник / Федеральное собрание – Парламент РФ. Аналитическое управление. – М., 1996. – Вып. 28. – Сер. Оборона и безопасность – 8.

Одинцов М. И. Государство и церковь в России. ХХ век / М. И. Одинцов. – М., 1994.

Овсиенко Ф. Г. Особенности формирования социальных доктрин православия и католицизма / Ф. Г. Овсиенко // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информ.-аналит. бюллетень. – М.: РАГС, 2001. – № 2.

Овсиенко Ф. Г. Особенности формирования социальных доктрин православия и католицизма / Ф. Г. Овсиенко // Религиоведение. – 2001. – № 2.

Овсиенко Ф. Г. Политизация конфессий и клерикализация политики: тенденции развития и риски в российском обществе / Ф. Г. Овсиенко // Религиоведение. – 2002. – № 2.

Пинкевич В. К. Церковь и государственная политика в отношении образования в конце XIX – начале ХХ в. / В. К. Пинкевич // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информ.-аналит. бюллетень. – М.: РАГС, 2001. – № 3.

Пинкевич В. К. Вероисповедная система Российской империи / В. К. Пинкевич // Там же. – № 4–5.

Псевдохристианские религиозные организации России: аналит. вестник / Федеральное Собрание – Парламент РФ. Аналитическое управление. – М., 1997. – Вып. 19. – Сер. Оборона и безопасность – 13.

Ревлин Б. «Красные басни» «Свидетели Иеговы» / Б. Ревлин. – Таллинн, 1996.

Религиозные организации РФ: справочник / под общ. ред. М. М. Прусака, В. В. Борщова; сост. С. И. Иваненко и др. – М.: Республика, 1996.

Религия и закон: сборник правовых актов с комментариями / сост. и авт. А. О. Протопопов. – М., 1996.

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: справочник / под рук. Н. А. Трофимчука. – М.: РАГС, 1996.

Савельев В. Н. Свобода совести: история и теория / В. Н. Савельев. – М., 1991.

Сатанизм / Санкт-Петербургское благотворительное общество во имя святого апостола Павла. – М.: Новый центр, 1997.

Священник Олег Стеняев. «Свидетели Иеговы»: кто они? – М.: Православная Москва, 1996. – (Библиотека православного миссионера).

Современные секты в России / под ред. С. Прокофьева. – СПб, 1994.

Сторчак В. М. Гражданская религия в США и американский мессианизм / В. М. Сторчак // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информ.-аналит. бюллетень. – М.: РАГС, 2001. – № 4–5.

Сухейль Ф. Религиозный феномен и современная наука / Ф. Сухейль // Вопросы философии. – 2002. – № 2. – С. 169–174.

Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики / Подг. текста Н. И. Макаровой. – Минск.: Литература, 1996. – (Энциклопедия преступлений и катастроф).

Тонконогов А. В. Предупреждение преступности и профилактика деятельности религиозных, псевдорелигиозных, секулярных сект в учреждениях и органах УИС / А. В. Тонконогов // Следователь. – 2004. – № 5. – С. 52–53.

Филатов С. Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С. Б. Филатов // Социс. – 2005. – № 6. – С. 35–69.

Хвыля-Олинтер А. И. Опасные тоталитарные формы религиозных сект / А. И. Хвыля-Олинтер, С. А. Лукьянов. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.

Хвыля-Олинтер А. И. Противоправные особенности деструктивных религиозных сект / А. И. Хвыля-Олинтер // Профессионал. – 2003. – № 5. – С. 42–45.

Хвыля-Олинтер А. И. Религиозные секты и духовная безопасность / А. И. Хвыля-Олинтер // Профессионал. – 2003. – № 4. – С. 32–35.

Холинер Д. П. Границы права на свободу совести и религии в практике Европейского Суда по правам человека / Д. П. Холинер // Российская юстиция. – 2003. – № 7–8. – С. 53–55, 73–75.

Шахов М. О. Как выстраивать взаимоотношения власти и конфессий в новом веке. Основы политики Российского государства в сфере свободы совести и вероисповедания: опыт концептуального подхода / М. О. Шахов // НГ–религии. – 2001. – № 12 (83). – 27 июня.

Шахов М. О. О принципах государственного содействия деятельности религиозных организаций / М. О. Шахов // Религия и право. – 2001. – № 4 (25). – С. 28–30.

Шахов М. О. Государственная вероисповедная политика и средства массовой информации / М. О. Шахов // Государство, СМИ и церковь: материалы и рекомендации науч.-практ. конференции (14 ноября 2001 г.). – М., 2001. – С. 14–22.

Шершнева-Цибульская И. А. Правовой статус религиозного объединения: понятия и виды / И. А. Шершнева-Цибульская // Государство и право. – 2005. – № 3. – С. 109–113.

Шхагапсоев З. Л. Деструктивные религиозные организации и их криминальная опасность / З. Л. Шхагапсоев // Российский следователь. – 2005. – № 6. – С. 40–42.


СУСЛОНОВ Павел Евгеньевич

ГУБИНА Eлена Станиславовна


Религиозная ситуация
и основные религиозные направления
на территории Уральского региона


Научно-практическое пособие


Редактура, компьютерная верстка С. А. Коршуновой


Подписано в печать 15.11.2010. Формат 60х84 1/16

Печать трафаретная. Бумага офисная

Усл. печ. л. 6,9. Уч.-изд. л. 8,0

Тираж 45 экз. Заказ № 152


Организационно-научный и редакционно-издательский отдел

Уральского юридического института МВД России


620057, Екатеринбург, ул. Корепина, 66


Копировально-множительное бюро

Уральского юридического института МВД России






страница6/6
Дата конвертации19.01.2013
Размер1,88 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы