Книга первая 29 icon

Книга первая 29



Смотрите также:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23
^

ГЛАВА XXVI (99)
Об антихристе


Должно знать, что надлежит прийти антихристу. Конечно, всякий, кто не исповедует, что Сын Божий пришел во плоти и что Он – совершенный Бог и сделался совершенным человеком, вместе с тем оставаясь и Богом, тот есть антихрист (см. 1 Ин. 4, 3). Однако особенным образом и преимущественно антихристом называется имеющий прийти8 при конце мира. Итак, должно, чтобы прежде всего было возвещено Евангелие среди всех народов, как говорит Господь (см. Мф. 24, 14), и тогда он придет для обличения богопротивных иудеев. Ибо Господь говорил им: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5, 43). И апостол: зане любве истины не прияша, во еже спастися им. И сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде (2 Фес. 2, 10-12). Следовательно, иудеи не приняли Того, Кто был Сыном Божиим, Господа Иисуса Христа и Бога, а обольстителя, называющего себя самого богом, примут. Ибо что он прямо будет называть самого себя богом, об этом Ангел, наставляя Даниила, так говорит: о бозех отцев своих не смыслит (Дан. 11, 37)1. И апостол: да никтоже вас прельстит ни по единому образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога или2 чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко бог есть (2 Фес. 2, 3-4). В церкви же Божией – не нашей, но древней – иудейской. Ибо он придет не к нам, но к иудеям; не за Христа и не за тех, кто Христов; поэтому и называется антихристом.

Следовательно, должно, чтобы сперва было возвещено Евангелие между всеми народами (см. Мф. 24, 14). ^ И тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом3 уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего, егоже есть пришествие по действу сатанину во всяцей силе и знамениих и чудесех ложных, во всяцей льсти неправды в погибающих (2 Фес. 2, 8-10). Следовательно, не сам диавол делается человеком, подобно вочеловечению Господа, да не будет!, но рождается человек от блуда и принимает на себя все действие сатанино. Ибо Бог, наперед зная наглость будущего произволения его, позволяет, чтобы диавол вселился в нем.

Итак, как мы говорили, он рождается от блуда и тайно воспитывается, и внезапно возмущается, и восстает, и царствует. И в начале царствования своего, вернее же тирании, притворно усвояет себе наружность святости; когда же он сделается победоносным, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу. Придет же он в знамениих и чудесех ложных (2 Фес. 2, 9), вымышленных и не истинных, и обольстит тех, которые имеют слабое и неукрепившееся основание ума, и отклонит от Бога Живаго, так чтобы соблазнились, аще возможно, и избранные (Мф. 24, 24).

Будут же посланы Енох и Илия Фесвитянин, и они обратят сердца отцов к детям (см. Мал. 4, 6), то есть синагогу – к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди апостолов, и они будут умерщвлены ими (см. Откр. 11, 7). И придет Господь с неба, имже образом святые апостолы видели Его идуща на небо (Деян. 1, 11): совершенный Бог и совершенный человек, со славою и силою, и человека беззакония, сына погибели, убиет духом уст Своих (2 Фес. 2, 3, 8). Поэтому никто пусть не ожидает Господа с земли, но с неба, как Он Сам поручился в этом.
^

ГЛАВА XXVII (100)
О воскресении


Верим же и в воскресение мертвых. Ибо оно истинно будет, будет воскресение мертвых. Но, говоря о воскресении, мы представляем себе воскресение тел. Ибо воскресение есть вторичное воздвижение упавшего; души же, будучи бессмертными, каким образом воскреснут? Ибо если смерть определяют как отделение души от тела, то воскресение есть, конечно, вторичное соединение души и тела, и вторичное воздвижение разрешившегося и умершего живого существа. Итак, само тело, истлевающее и разрешающееся, оно само воскреснет нетленным. Ибо Тот, Кто в начале произвел его из праха земли, может и снова воскресить его, после того как оно опять, по изречению Творца, разрешилось и возвратилось назад в землю, из которой оно было взято.

Ибо если нет воскресения, то да ямы и пием (Ис. 22, 13; 1 Кор. 15, 32), да устремимся к жизни, состоящей в удовольствиях и полной наслаждений! Если нет воскресения, то чем мы различаемся от бессловесных существ? Если нет воскресения, то да сочтем счастливыми полевых зверей, имеющих беспечальную жизнь! Если нет воскресения, то нет и Бога, нет и Промысла, но все и управляется, и движется случайно. Ибо вот мы видим, что весьма многие праведники терпят нужду и терпят обиды, и в настоящей жизни не получают никакой помощи, а что грешники и неправедные имеют избыток в богатстве и всякой роскоши. И кто, здравомыслящий, счел бы это за дело праведного суда или мудрого Промысла? Итак, будет, будет воскресение. Ибо Бог праведен и для надеющихся на Него бывает Мздовоздаятелем. Конечно, если одна только душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна только она будет и увенчана. И если одна только она постоянно пребывала в удовольствиях, то по справедливости одна только она была бы и наказываема. Но так как ни к добродетели, ни к пороку душа не стремилась отдельно от тела, то по справедливости та и другое вместе получат и воздаяния.

А также и Божественное Писание свидетельствует, что будет воскресение тел. Действительно, Бог говорит Ною после потопа: яко зелие травное дах вам все. Точию мяса в крови души да не снесте. И крови бо вашей, душ ваших от руки всякого зверя изыщу1 ея: и от руки всякого зверя2 его изыщу ея3. Проливаяй кровь человечу, в ея4 место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека (Быт. 9, 3-6). Каким образом Он изыщет кровь человечу от руки всяких зверей, разве только через то, что воскресит тела людей, которые умирают? Ибо не будут вместо человека умирать звери.

И опять – Моисею: ^ Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль (Исх. 3, 6; Мф. 22, 32). Несть Бог Бог мертвых (Мф. 22, 32), тех, которые умерли и более не будут существовать, но живых (Мф. 22, 32), души которых живут в руце Его (Прем. 3, 1), а тела после воскресения опять оживут. И богоотец Давид говорит к Богу: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся (Пс. 103, 29). Вот слово о телах. Потом присоединяет: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30).

А также и Исаия: воскреснут мертвии и востанут иже во гробех (Ис. 26, 19). Ясно же, что не души полагаются во гробах, но тела.

А также и блаженный Иезекииль говорит: и бысть глас внегда ми пророчествовати, и се, трус, и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се, быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше на них и протяжеся им кожа верху (Иез. 37, 7-8). Затем учит о том, каким образом, после того как было поведено, возвратился в ня дух жизни (Иез. 37, 9, 10)5.

А также и божественный Даниил говорит: и во время оно востанет Михаил князь великий стояй о сынех людий твоих: и будет время скорби, скорбь, якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времене онаго: и в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе, и мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное. И смыслящии просветятся аки светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки и еще (Дан. 12, 1-3) воссияют. Ясно, что, говоря: мнози от спящих в земней персти востанут, показывает на воскресение тел; ибо, конечно, никто не мог бы сказать, что души спят в земней персти.

Но, однако, и Господь во Святом Евангелии совершенно ясно передал о воскресении тел: ибо, говорит Он, сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28-29). А что души находятся во гробах, этого никогда никто из здравомыслящих не мог бы сказать.

Но Господь объявил о воскресении тел не словом только, а и делом. Прежде всего, тогда, когда воскресил Лазаря, четверодневна и уже предавшегося тлению, и смердевшего (Ин. 11,39-44). Ибо Он воскресил не душу, лишенную тела, но и тело вместе с душой; и не другое, а то самое, которое предалось тлению. Ибо каким образом могли бы узнавать или верить воскресению умершего, если бы не доказывали этого характеристические особенности? Но Лазаря Он воскресил, конечно, для того чтобы доказать Свое собственное Божество и уверить в воскресении как Своем, так и нашем, Лазаря, долженствовавшего опять возвратиться в состояние смерти. Сам же Господь сделался Начатком совершенного и более не подпадающего под власть смерти воскресения. Поэтому именно божественный апостол Павел говорил: аще бо мертвии не востают, то ни Христос воста: аще же Христос не воста, то, следовательно, суетна вера наша; следовательно, еще находимся во гресех наших (1 Кор. 15, 16-17). И: так как Христос воста, то начаток умершим [бысть] (1 Кор. 15, 20). И: перворожден из мертвых (Кол. 1, 18). И опять: аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним (1 Фес. 4, 14). Тако, говорил он, как воскрес Господь.

А что воскресение Господне было соединением тела, сделавшегося уже нетленным, и души (т. к. они были разделены), ясно; ибо Он говорил: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 19). Святое же Евангелие – достоверный свидетель того, что Он говорил о Своем теле (см. Ин. 2, 21). Осяжите Мя и видите, говорит Господь Своим ученикам, думавшим, что они видят духа, яко Аз есмь, и не изменился, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лк. 24, 37, 39). И, сказав это, Он показа им руце (Лк. 24, 40) и ребро предлагает Фоме для осязания (Ин. 20, 27). Разве этого не достаточно для того, чтобы убедиться в воскресении тела?

Опять божественный апостол говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15, 53). И опять: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, то есть грубое и смертное, востает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44), неизменное, бесстрастное, тонкое, каким было тело Господне после воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье. Ибо, говорит Господь, будут яко Ангели Божии (Мк. 12, 25). Уже не будет брака, не будет деторождения. Действительно, божественный апостол говорит: наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 20-21), разумея не превращение в другой образ, нет1, но лучше: изменение из тления в нетление.

^ Но речет некто: како востанут мертвии? (Кор. 15, 35). О неверие! О безумие! Тот, Кто одним только желанием изменил прах в тело, Кто повелел малой капле семени расти в утробе и совершать этот многообразный и разнообразный телесный организм, не тем ли более, только восхотев, опять воскресит то, что произошло и исчезло? Коим же телом приидут? (Кор. 15, 35). Безумне (1 Кор. 15, 36), если ожесточение не позволяет веровать словам Божиим, то веруй, по крайней мере, делам. Ибо ты еже сееши, не оживет2, аще не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного3 от прочих: Бог же дает ему тело, якоже восхощет4, и коемуждо семени свое тело (1 Кор. 25, 36-38). Итак, рассмотри семена, зарываемые в бороздах, как бы в могилах. Кто – доставляющий им корни, стебель и листья, и колосья, и тончайшие острые иглы на колосе? Не Творец ли всяческих? Не повеление ли Того, Кто построил все? Таким, следовательно, образом веруй, что и воскресение мертвых произойдет по Божественному желанию и мановению. Ибо Его желанию сопутствует могущество5.

Итак, мы воскреснем, так как души опять соединяются с телами, делающимися бессмертными и совлекающими с себя тление, и явимся к страшному судейскому Христову седалищу; и диавол, и демоны его, и человек его, то есть антихрист, и нечестивые люди, и грешники будут преданы во огнь вечный, не вещественный, каков огонь, находящийся у нас, но такой, о каком может знать Бог. А сотворшии благая, как солнце, воссияют вместе с Ангелами в жизни вечной, вместе с Господом нашим Иисусом Христом, всегда смотря на Него и будучи видимы Им, и наслаждаясь непрерывным, проистекающим от Него веселием, прославляя Его со Отцом и Святым Духом, в бесконечные веки веков (см. Мф. 25, 31-46; Ин. 5, 29). Аминь.

1 Этот параграф излагается на основании Опыта православного догматического Богословия епископа Сильвестра

1 Ритор Евгений был низложен императором за четыре месяца до своей смерти в 395 г.

1 Святитель Василий Великий †379 г.; святитель Григорий Назианзин †389 г.; святитель Григорий Нисский вероятно после †394 г.; святитель Иоанн Златоуст †407 г.; святитель Прокл †446 г.; святитель Кирилл Александрийский †444 г.

2 Это делается им в Диалектике (1-68 гл.). Здесь, в частности, дается понятие о философии, говорится об ее делении на теоретическую и практическую, изъясняются основные философские понятия, напр., бытие, субстанция и акциденция, род и вид, принцип, форма, количество. Писатель черпал преимущественно из Аристотеля и Порфирия, поправляя их, где этого требовало христианское его мировоззрение, и в таких пунктах внешним философам противопоставляя святых отцов. Философия здесь рассматривается, как ancilla theologiae, творение, весьма полезное для богословов.

3 Это он делает в ^ Книге о ста трех ересях (20 дохристианских и 83 христианского времени). Представляя собою сборник из творений Епифания, Феодорита и других греческих историков, причем заимствования из источников часто делаются буквально, Книга о ересях самостоятельна только в последнем своем отделе, где речь идет о магометанстве, иконоборцах и о доксариях. В заключение излагается православное вероисповедание.

1 В скобках указывается глава ^ Точного изложения...

1 Время жизни указанных в § 4 христианских писателей может быть отмечено таким образом:

Агафон, папа «80-й: 678-682 г.» (см. у Брокгауза и Ефрона Энциклопедический словарь).

Анастасий II Антиохийский, «патриарх с 561 г.», «ум в 599 г.» (Филарет, III, 169-170).

Анастасий Синаит «ум. в 686 г.» (III, 233).

Астерий Амасийский «ум., вероятно, в 404 г.» (II, 344).

Афанасий Александрийский «ум. в 373 г.» (II, 52).

Афанасий Малый жил «в VII в.» (II, 66).

Василий Великий род. «в конце 330 г., ум. в 379 г.» (II, 128, 132).

Григорий Богослов род. «не позже и не раньше 326 г., ум. 389 г.» (II, 158, 159,167).

Григорий Нисский род. «не прежде 329 г., ум., вероятно, вскоре после 394 г.» (II, 128,197).

Дионисий Ареопагит. Мнения о нем различны. (См. у еп. Сергия т. II Агиологии, ч. II, 317) Происхождение приписываемых ему сочинений «ученые критики» относят «к концу IV или началу V в.» и приписывают их «христианскому платонику» (см. у Брокгауза и Ефрона).

Евагрий Схоластик: «537-594» (см. у Брокгауза и Ефрона).

Евлогий Александрийский «ум. в 607 г.» (III, 193).

Евстафий Антиохийский «ум. ок. 345 г.» (II, 25).

Епифаний Кипрский «ум. в 403 г.» (Филарет. II, 250. Сергий т. II, ч. 1, 123; ч. II, 133).

Ириней Лионский «ум. в 202 г.» (I, 95).

Иоанн Златоуст «род. ок. 347 г.» (II, 255) «ум. в 407 г.» (II, 304).

Иустин Мученик «род. ок. 105 г., ум. в 166 г.» (I, 62, 65).

Кирилл Александрийский, «архиепископ с 412 г., ум. в 444 г.» (III, 92, 103).

Кирилл Иерусалимский, «архиепископ с 350 г., ум. в 386 г.» (II, 90, 93).

Климент Александрийский «ум., вероятно, в 217 г.» (III, 92, 103).

Лев Великий «ум. в 461 г.» (Ill, 133).

Леонтий Византийский «ум. не позже 624 г.» (Ill, 211).

Максим Исповедник «ум. в 662 г.» (Ill, 224).

Мефодий Патарский «ум. в 312 г.» (Сергий т. II, ч. I, 164; ч. II, 172).

Немезий Эмесский – современник святителя Григория Богослова.

Прокл Константинопольский «ум. в 446 г.» (III, 88).

Севериан Гавальский «ум. в 415 г.» (II, 6).

Софроний Иерусалимский, «патриарх с 634 г., ум. в 641 г.» (III, 216-217).

Феликс III «483-492 г. епископ Римский» (Робертc, I, 1066).

Феодорит «род. в 387 г., ум. в 457 г.» (III, 116, 122, 123).

1 Буквально: испытал

2 Буквально: от девических кровей (множественное число).

1 Буквально: твой.

2 Буквально: Аз бо… Бог первый… и кроме Мене.., и кроме Мене несть.

3 Буквально: когда Бог не был Словом.

1 Буквально: в Нем.

2 Буквально: Дух Божественный.., дыхание… содержащее.

3 Соответствует славянскому: поучающее.

1 Буквально: говоря.

1 Буквально: на небеси.

1 О Савеллии см. Приложение IV.

2 Об Арии см. Приложение IV.

3 Буквально: не изменяется.

4 Буквально: ибо, если кто.

1 Буквально: говоримых о Боге.

2 Буквально: скажи.

3 Буквально: говорится от.

1 О священномученике Дионисии Ареопагите см. Приложение III.

1 Дальнейшее приложение к 12-й главе не находится в более древних кодексах, но в некоторых (немногих), сравнительно новейших, оно имеется. Но что оно должно быть приписано преподобному Иоанну Дамаскину, это совершенно доказано Иоанном Векком, Константинопольским патриархом, и его сторонниками на торжественном соборе епископов, деяния коего изложены у Георгия Пахимера. Даже и Георгий Схоларий в обоих сочинениях об исхождении Святого Духа, изданных им против латинян, признает, что оно несомненно принадлежит Иоанну Дамаскину.

2 По-славянски: состоятся (т.е. всяческая).

1 Буквально: обращался с людьми.

1 Об Оригене см. Приложение IV.

1 Буквально: не как (или не поколику) они суть.

2 Буквально: извне существа: от Духа имея освящение.., пророчествуя.., не нуждаясь.

3 Буквально: неразделены трояким образом.

1 Буквально: и имеют эту пищу.

2 О Дионисие Ареопагите см. ^ Приложение IV.

1 Буквально: которым.

2 То есть нехристианские.

3 Буквально: которому, то есть, небу; у нас: и ему.

1 Греческое название – ^ Зевс.

2 Греческое название – Гермес.

3 Греческое название – Арес или Арей.

4 Греческое название – Афродита.

5 Греческое название – Кронос. В переводе мы употребили латинские названия планет потому, что последние общеупотребительны в данном случае, и к ним все привыкли.

1 У преподобного Иоанна Дамаскина нет слова: вся. Вместо: яко, одежду свиеши я у преподобного буквально читаем: как одежда, они свернутся.

2 Буквально: да веселятся.

3 Буквально: подобно тому как это.

4 Буквально: повествуют (слав, поведают) о.

5 Буквально: которых (у нас: их).

6 Буквально: да будет рожден (слав. да будет).

7 Буквально: говорило.

1 То есть наука о звездах.

1 То есть кометы. Буквально: которые, то есть знамения, а не кометы. Но смысл в обоих случаях совершенно одинаков.

2 По-гречески: прекращаться, уничтожаться.

3 Буквально: косо, криво, разделенный.

1 Буквально: соединение (подразумевается) бывает когда (луна) будет.

2 Буквально: об одной (луна), когда растет, и другой, когда она убывает.

3 Буквально: которому принадлежат.

4 Борей дует между северным и северо-восточным ветром, и является большей частью северным и частью северо-восточным ветром.

1 Феникс можно понять в значении «феникса» – египетско-аравийской мифической птицы, место обитания которой указывает исходную точку ветра, дувшего к грекам.

2 Левконотос – тонкий, сухой южный ветер.

3 Буквально: населяют.

4 Гараманты жили в Ливии. Сирт – залив у северного берега Африки с песчаными и низкими берегами, опасный для кораблей.

5 Буквально: горячейшего зажигания.

6 У преподобного Иоанна Дамаскина: из рая.

1 Буквально: просачивание делающейся сладкою.

1 У преподобного Иоанна Дамаскина: утвердивший (или поставивший) землю ни на чем.

2 В тексте стоит: ему.

1 Буквально: достигнуть.

2 Буквально: в котором.

3 Буквально: принимавшим участие.

4 У преподобного Иоанна Дамаскина не двойственные числа, а множественные, что, конечно, безразлично.

5 В греческом: суетишься.

1 В славянском: снеси (единственное число).

2 У преподобного Иоанна Дамаскина: в Котором и чрез Которого все состоится.

3 Буквально: а это есть.

4 Буквально: вследствие времени.

5 Буквально: «учили этим образом, так и те, которые учили тем образом».

6 Буквально: кто бывает в общении с.

1 Буквально: не прежде одно, а другое после, согласно с пустословиями Оригена.

2 Буквально: одного и того же – духа и плоть.

3 Буквально: потому что совершение греха он имел не в природе, а... в свободной воле.

1 Буквально: двумя образами.

2 Буквально: разделено трояким образом.

3 Буквально: в наполнении которых бывает нужда.

1 Буквально: как.

2 Буквально: бывающая сообразно с приличным временем и образом, и мерою.

1 Буквально: в которых.

2 Буквально: которое.

1 Буквально: сохранение и чувства, и мышления.

2 Буквально: их.

3 Буквально: который.

1 Букв.: «называется разумом, потому что размышляет и рассуждает».

2 Буквально: из которого.

1 Буквально: которой.

1 Буквально: которую.

1 Буквально: не свободно избираемое (то есть, делают).

2 Буквально: первым имеет исследование, далее вторым, третьим. У нас: во-вторых, в-третьих.

3 Буквально: без пользы он имеет.

1 Буквально: из числа самого бессмысленного.

1 Буквально: из того.

2 Буквально: бывающее.

3 Буквально: не может произойти лучшее.

1 Буквально: лишился.

1 Буквально: сделав его в общении с Собою.

2 Буквально: от Бога (своим Виновником имеющее Бога).

1 Буквально: труду (необходимости трудиться).

2 Буквально: говорю (то есть).

3 Буквально: от Бога (по оставлении Бога).

1 Буквально: которой.

2 Вместо: ^ Бога у преподобного Иоанна Дамаскина читается: Господа; вместо: Ему – Его.

1 Буквально: (есть) назвавшееся (или принявшее) имя.

2 Буквально: взяло на Себя.

3 Буквально: также не сделав видимым [только] Домостроительства.

4 Буквально: существует.

5 Буквально: не был другим из иного.

6 Буквально: говоримое не однообразно.

1 Буквально: принимают одно и то же понятие природы.

2 Буквально: говорю.

1 Буквально: имеет.

1 Буквально: говорится.

2 Медимн – мера сыпучих тел.

1 Буквально: телесным образом.

2 Буквально: вместе с.

3 Буквально: тому и другому вместе.

1 Буквально: приняв имя.

2 Буквально: и не.

3 О Петре Кнафевсе см. Приложение IV.

1 Буквально: помещаем.

2 Буквально: обнажая.

3 Буквально: помещаем (ставим) о.

4 Славянский: у Него (буквально у преподобного Иоанна Дамаскина: из Него).

5 Буквально: порядки.

6 Буквально: свидетель.

7 Буквально: святость.

8 Буквально: говорю.

9 Буквально: наученная.

1 Буквально: Домостроительство.

2 Буквально: у тех, которые, притворяясь.

3 Буквально: подставлять под себя самих.

4 Буквально: вместо.

1 Буквально: о каждой из Ипостасей ставится по образу побочного имени.

2 Вместо: ^ Адам в Библии в обоих случаях читаем: человек.

3 Буквально: ясно.

4 Буквально: родившегося.

1 Буквально: было помазываемо.

2 Буквально: с восприятием.

3 Буквально: восприятие.

4 Буквально: говорю.

5 Буквально: ^ Божеское и человеческое.

1 Буквально: Домостроительстве.

1 У преподобного Иоанна Дамаскина: вино.

2 Буквально: не вне.

3 Буквально: независимая сила.

4 Буквально: позавидовал нам в уврачевании относительно ее.

5 Буквально: в ипостаси.

1 Вместо изберет (у преподобного Иоанна Дамаскина) в славянской Библии или избрати.

2 Буквально: о, в отношении.

3 Буквально: сущих.

1 Буквально: скажем.

2 Буквально: назначим, отдадим.

3 Буквально: будет.

4 Буквально: в раскаленном разрезывании и в разрезанном жжении.

1 Буквально: недостаточному.

1 Буквально: с послушанием.

2 Буквально:




страница22/23
Дата конвертации20.02.2013
Размер3,04 Mb.
ТипКнига
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы