Учебное пособие для аспирантов и соискателей icon

Учебное пособие для аспирантов и соискателей



Смотрите также:
1   2   3   4   5
ТЕМА:

^ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ: АРИСТОТЕЛИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.



36 персоналии






Аристотель

384-322 гг. до н.э.


Ключевые понятия Аристотелевской онтологии:

  • субстанция;

  • форма / материя;

  • четыре причины;

  • действительное / потенциальное;

  • метафизика

конспект Аристотель


В отличие от Платона и Демокрита, Аристотель настаивает на единстве материального и идеального миров (форма существует как понятие и как субстанция), обращает внимание на соотношение действительности и возможности (материя – отсутствие формы и одновременно ее возможность).

Если для Платона первичны общие и неизменные идеи; для Аристотеля идеи вторичны, т.е. производны от индивидуального, конкретного. Согласно Аристотелю, предмет "первой философии" как науки особого рода есть сущее в аспекте его четырех причин: формы [morphe], материи [hyle], начала движения [energeia] и цели [entelecheia].

Материя – пассивная, никакая, вещи существуют в ней как возможность. Благодаря форме (активному началу) возникает предмет. Цель – то, для чего существуют вещи. Энергия – то, благодаря чему существуют предметы.

Материя и начало движения выражают понятие возможности, а форма и цель - понятие действительности, при этом материя и цель суть абстрактное всеобщее, а форма и начало движения - конкретное.

37 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ


ТЕМА:

ВИДЫ УМОЗРИТЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ (по Аристотелю)


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.



38 словарь


Метафи’зика (от греч. meti ta physika - то, что за физическим) или «первая философия» - согласно Аристотелю, наука, в которой рассматривается то, что познаваемо нами только после природы (потому что лежит "позади" нее), но само по себе является первым (сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе).


конспект Аристотель. Виды умозрительного знания


Согласно Аристотелю, познание начинается с чувственного опыта, но становится возможным только в результате дальнейшего размышления о формах. Различные теоретические науки Аристотель трактует в качестве разных степеней абстрагирования от обыденного опыта.

В мире повседневной жизни мы обладаем непосредственным чувственным опытом материальных вещей. ^ Физика абстрагируется от несущественных свойств отдельных вещей. Ее объектом становится не конкретный камень, а камень вообще. Математика – следующая ступень абстрагирования – от материальных свойств вещей, так что вещи выступают только как геометрические формы или числовые значения. В ходе дальнейшего абстрагирования мы приходим к метафизике, которая исследует полностью универсальные принципы и свойства.

В отличие от Платона, начинающего «сверху», с мира идей, и движущегося «вниз», в чувственно воспринимаемый мир, Аристотель посредством абстрагирования от чувственного опыта движется «вверх» вплоть до высшей действительности – Бога, который понимается Аристотелем как мысль мысли, чистая форма, недвижимый двигатель.

39 словарь


^ Формы знания

Кроме теории [teoria], к которой относятся дисциплины (математика, физика и метафизика), целью которых является познание истины, Аристотель выделяет праксис [praxis] – форму знания, к которой относятся дисциплины (политика и этика), занимающиеся обеспечением мудрости, разумных действий и пойезис [poiesis] – форму знания, к которой относятся умения (искусство, техника), цель которых – создание ранее отсутствующего.

хрестоматия Аристотель. Метафизика


Имеются три умозрительных учения: математика, учение о природе (физика), учение о божественном (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа).

Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук. В самом деле, мог бы возникнуть вопрос, занимается ли первая философия общим или каким-нибудь одним родом [сущего], т.е. какой-нибудь одной сущностью (physis): ведь неодинаково обстоит дело и в математических науках: геометрия и учение о небесных светилах занимаются каждая определенной сущностью (physis), а общая математика простирается на все.

Если нет какой-либо другой сущности (oysia), кроме созданных природой, то первым учением было бы учение о природе. Но если есть некоторая неподвижная сущность, то она Первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее - что оно такое и каково все присущее ему как сущему.

40 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ


ТЕМА:

ЭЛЛИНСКО-РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.



41 представители


Скептицизм:

Пиррон, Аркесилай, Секст Эмпирик


^ Киники:

Антисфен, Диоген


Стоицизм:

Клеанф, Хрисипп, Эпиктет, Сенека


Эпикуреизм:

Эпикур


Неоплатонизм:

Плотин, Прокл, Апулей, Порфирий


конспект эллинско-римская философия


Скептицизм:  воздержание от суждений [эпохе]; ‚ безмятежное спокойствие через отказ от знания [апатия]; ƒ согласие жить, как диктуют обстоятельства [атараксия]; „ нельзя ни о чем сказать, что оно существует [релятивизм/прагма­тизм/плюрализм].

Кинизм:  главные принципы: назад к природе! + аскетизм; ‚ отрицание морали, равнодушие к мнениям других [нигилизм].

Стоицизм:  добродетель – цель, а не средство достижения блага; ‚ необходимо не постигать мир, а научиться жить в нем; ƒ жить сообразно с природой „ апатия + эпохе.

Эпикуреизм:  жизненные ценности: любить ближнего, довольствоваться малым, быть свободным; ‚ источник знания – чувственные ощущения [эмпиризм]; ƒ блаженство тречения, неучастия и бесстрашия перед смертью и миром [атараксия].

Неоплатонизм:  вопрос о происхождении Зла + теолицея; ‚ мир драматичен [Бог - режиссер], разнообразен и иерархичен; ƒ первоначало не только сверхчувственно, но и сверхмыслимо; „ сущее образовано благодаря эманации (истечению) энергии.

42 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ТЕОЛОГИЧЕСКОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



43 словарь


Креациони’зм

(от лат. creare создавать) - учение о сотворении мира Богом из ничего; точка зрения, согласно которой в результате зачатия возникает только тело, душа же создается Богом из ничего и соединяется с телом.


Традуциони’зм

(от лат. traducere пере­водить) - точка зрения, согласно которой душа ребенка возникает не при рождении тела, а при зачатии, из семени отца, что она не связана с телом (Тертуллиан).

конспект Средневековая картина мира


Средневековая картина мира носит теоцентрический характер: для нее характерны идеи Бога, творения и откровения. В отличие от языческих божеств, христианский Бог трансцендентен (находится по ту сторону от сотворенного им), предвечен и единственный обладает абсолютным бытием, все прочее – его творенье. Бог выступает как Личность и творит мир сознательно, актом своего волеизъявления (креационизм). Сам по себе Бог не доступен познанию, однако открывает себя и свой замысел путем откровения. Таким образом, знание не добывается человеком, а даруется ему свыше. И мир, и человек полностью зависят от божественного промысла (провиденциализм) и не брошены на произвол судьбы.

Христианское Средневековье предложило новую трактовку традиционной философской проблематики:  человек как венец творения (в античности человек тождествен другим созданиям);  идея векторности истории (в античности время циклично);  представление о Боге как Личности, Творце (в неоплатонизме Единый - безличный абсолют) и идея креационизма (в неоплатонизме идея эманации божественной энергии).

44 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КАРТИНЫ МИРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЭПОХИ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



45 словарь


Телеоло’гия

(от греч. talos - конец, цель, завершение и logos - учение) - учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели/

конспект элементы средневековой картины мира


Основными элементами Средневековой картины мира являются универсализм, символизм, иерархизм и телеологизм.

Универсализм – тяготение к всеобъемлещему познанию, стремление понять мир в целом, как некоторое законченное всеединство. Знание могло быть либо универсальным, либо никаким. Знать способен только тот, кто проник в суть божественного творенья; а поскольку, оно универсально, то познавший его, познал все.

Символизм – вера в то, что все исполнено высшего смысла, сущее не является независимым, за ним стоит некая высшая сущность. Символизм охватывает в Средние века как онтологическую, так и гносеологическую сферу: процесс познания вещи заключался в исследовании понятия, ее выражающего.

Иерархизм – представление о том, что ценность и значимость всего определяется близостью или удаленностью от Бога

Телеологизм - истолкование явлений действительности как существующих по промыслу божию, отрицание случайности и бессмысленности чего-либо. Причина взаимосвязанности элементов мира усматривается не в объективных законах, замысле, в соответствии с которым Бог создал мир.

46 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

СВЯЗЬ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ С АНТИЧНЫМ МИРОСОЗЕРЦАНИЕМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



47 словарь


Аверрои’зм

философско-теологи­ческое направление христианского средневековья и Возрождения, восходящее к воззрениям арабского философа XII в. Аверроэса. Представители аверроизма, придерживаясь учения о “двойственной истине”, утверждали, что представления религии являются лишь аллегорически выраженными чистыми (философскими) истинами.

конспект связь христианства с античным наследием


Соотношение христианства с античным наследием - важнейшая проблема средневековой философии и науки.

От неоплатонизма через Августина патристика унаследовала не только догматы о Троице, учение о примате души над телом., но мировоззренческую ориентацию на соединение иррационально-мистических предпосылок с рассудочностью выводов, и методологическую установку на герменевтическую работу с текстом .

Августино-платоновская парадигма была вытеснена аристотелизмом, ассимилировавшим со схоластикой. Становление аристотелизма завершилось развитием двух противоположных друг другу ее интерпретаций: версий аверроизма (интерпретация Сигера Брабантского) и томизма (интерпретация Фомы Аквинского). Аверроизм воспринял от комментариев Ибн Рушдом Аристотеля идею вечности и несотворенности мира; понимание души не как индивидуальной, но как единой безличной интеллектуальной. В противовес аверроистскому отдалению Бога от мира и человека Фома Аквинский разрабатывает свое учение о Боге как первопричине, действующей посредством вторичных причин в мире и в миру.

48 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ: ПАТРИСТИКА


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



49 словарь


Патри’стика

Направление философско-теологической мыс­ли II-VII в., связанное с деятельностью раннехристианских авторов – Отцов церкви. Семантико-аксиологические источники оформления патристики: античная философия и христианская телеологическая доктрина


Представители патристики:

  • Боэций,

  • Ориген,

  • Аврелий Августин,

  • Григорий Нисский,

  • Иоанн Дамаскин

конспект Патристика. Августин


Центральная проблема патристики – проблема синтеза христианской идеи откровения с философской традицией античного рационализма. На синтезе неоплатонической доктрины о бытии как совершенстве и христианского учения о Боге как принципе бытия выстраивается онтология бл. Августина.

В отличие от античных мыслителей, Августин обратил внимание на проблему формирования человеческой личности, развития общества и его истории.

Представление о зависимости мира и человека от божественного провидения (провиденциализм) приводит Августина к идее фатализма (“неисповедимы пути господни”). Рассматривая время как меру изменения сотворенных вещей, Августин отрицает его абсолютность: ни прошлое, ни будущее не имеют действительного существования и лишь в своей зависимости от настоящего могут быть осмыслены как таковые («Исповедь»). Смысл истории, согласно Августину, в обнаружении божественного. История мира подобна шести возрастам человека: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость, старость. VI (последняя) эпоха началась с приходом Христа и окончится Апокалипсисом («О граде Божьем»).

50 библиография


^ Аврелий Августин

354 – 430


Сочинения:

“Исповедь”;

“О граде Божьем”;

“О свободе воли”;

“Против академиков”

реферат Августин. Исповедь


В
книге десятой "Исповеди" Августин анализирует свойства памяти. Он считает память тем вместилищем или сокровищницей, где скрыты бесчисленные образы, получаемые нами от внешних чувств. По мысли Августина, в памяти содержатся не только образы вещей, отпечатавшихся в духе (объектов, воспринятых органами чувств, воспоминаний о себе самом, составных и расчлененных образов), но и то, что несводимо к образам: научное знание и эмоциональные состояния.

Память "превращает в настоящее" опыт прошлого и надежду на будущее. Ее постоянное присутствие, которое подтверждается даже забывчивостью, - необходимое условие любого человеческого действия. Специфическая функция памяти проявляется в приобретении интеллектуального знания. В нем Августин различает чувственный элемент, например хранящиеся в памяти образы звуков, и объект знания как таковой, который не воспринимается чувствами и, следовательно, не может прийти извне. Понятия вначале содержатся в сердце и в отдаленной области памяти, в разрозненном и беспорядочном состоянии. С помощью рефлексии память их отыскивает, упорядочивает и ими распоряжается. Это и называется знанием.

51 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ: СХОЛАСТИКА


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



52 словарь


Схола’стика

интеллектуальный феномен средневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставившей своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христиан­ского вероучения.


Представители схоластики:

  • Пьер Абеляр,

  • Иоанн Росцелин,

  • Иоанн Дунс Скот,

  • Сигер Брабантский

  • Фома Аквинский,

  • Уильям Оккам,

  • Жан Буридан

конспект Схоластика


Оформление схоластики связано с возникновением городских школ и университетов как центров образованности. Развитие схоластики осуществляется на основе и в рамках концепции «двойственной истины», предполагающей непротиворечивое и независимое сосуществование истины знания и истины знания при неоспоримом примате веры.

С точки зрения содержания схоластика представляет собой интеллектуальное движение в классическом теизме. К базовым парадигматическим оппозициям, определившим основные тенденции развития схоластики относятся: “реализм/номина­лизм”; “платонизм/аристотелизм”, а после утверждения доминанты последнего, оппозиция “аверроистского/томистского” истолкований аристотелизма.

В рамках схоластической логики заложены теоретические основания дисциплинарной логики: учение о синкатегориях, теория логического следования Иоанна Дунс Скота, основы теории импликации Раймунда Луллия, теория субпозиции Альберта Саксонского, вопросы силлогистики аксиологии, теория беспредпосылочности (независимости) предположений. Центральная проблема: понимание природы универсалий.

53 персоналии






^ Фома Аквинский

1225 - 1274


Сочинения:

“О сущем и сущности”;

“Сумма теологии”


конспект Фома Аквинмский


Учение Фомы Аквинского можно определить как философию бытия, то есть учение о существовании (не только людей, но и субстанций). Согласно Фоме, мы в состоянии с помощью мыш­ления постичь бытие в каждом и через каждый существующий феномен. Однако невозможно с помощью мышления проник­нуть за границы бытия для того, чтоб познать Бога, то есть смысл бытия. Т.о. бытие указывает предел человеческому мышлению. Кроме того, Фома проводит различие между тем, что вещи есть, и тем, что они существуют, или между сущностью (чтойностью) вещи и ее существованием.

Особое внимание Фома уделяет таким категориям как актуальность (actus) и потенциальность (potentia), действительность и возможность. Чистая потенциальность - материя без формы, чистая актуальность - форма без материи.

Фома Аквинский первым попытался осуществить синтез веры (откровения) и разума, снимая августинов запрет на знание. Фома не подчиняет науку теологии, а отделяет ее. Согласно Фоме, истина одна, но к ней можно идти разными путями. Ученый должен изучать естественное, но не претендовать на абсолютную истину; церковь должна развивать знание о сверхъестественном, но не покушаться на догматы.

54 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ОСНОВНОЙ ВОПРОС СРЕДНЕВЕКОВОЙ НАУКИ И ФИЛОСОФИИ: ОТНОШЕНИЕ К УНИВЕРСАЛИЯМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



55 словарь


универса’лии

(лат. множ. число - universalia, ед. число – universale) – термин, обозначающий общие понятия, т.е. свойства (“коричневый”, “круглый”, “добрый”, “холодный”), абстракции (“холод”, “храбрость”“, добро”) и виды (“человек”, “лошадь”, “стол”).


Партикуля’рии

(лат. множ. число - particularia, ед. число – particulare) – термин, обозначающий отдельные вещи (эту конкретную коричневую дверь, это красное яблоко)

конспект проблема универсалий


Проблема универсалий в научной и философской традиции связана со спорами вокруг вопроса о том, существует ли объективное содержание у общих понятий (universalia) или нет, и если существует, то в какой форме. Данная проблема связывает в единый семантический узел такие фундаментальные проблемы философии науки, как: проблема соотношения единичного и общего; проблема соотношения абстрактного и конкретного; проблема природы имени (онтологическая или конвенциональная), проблема онтологического статуса идеального конструкта, проблема соотношения бытия и мышления.

Ранние варианты решения проблемы универсалий связаны с античной традицией: платоновская (реалистическая) и аристотелевская (концептуальная) модели. Наиболее интенсивное развитие данная проблема получает в Средние века в полемике между реализмом и номинализмом в рамках логико-гносеологической проблематики схоластики. Новая актуализация проблемы универсалий будет предпринята в Новое время представителями рационализма (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Н. Мальбранш) и эмпиризма (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Ньютон).

56 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ: РЕАЛИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



57 словарь


Представители реализма:

  • Аврелий Августин,

  • Ансельм Кентерберийский,

  • Иоанн Дунс Скот,

  • Иоанн Скот Эриугена



конспект проблема универсалий: реализм


Общее положение реализма – утверждение, что универсалии являются реальными. Однако внутри самого реализма существовали представители крайних и умеренных взглядов.

Средневековый крайний реализм часто характеризовался формулой universalia ante res (универсалии существуют до вещей). “Ante” (“до”) указывает, что универсалии существуют независимо от вещей, так как все вещи, включая человеческие созданья, были сотворены Богом из Его мыслей. Эта позиция восходит к платоновскому реализму, что идеи (универсалии) обладают наивысшей и наиболее реальной формой существования: исчезни все вещи, идеи продолжали бы существовать.

Средневековый концептуальный реализм характеризовался формулой universalia in rebus (универсалии в вещах). Например, универсалия “окружность” существовала до человека и будет существовать после него, но ее существование зависит от округлых объектов. Данная позиция восходит к аристотелевскому реализму, гласившему, что формы (универсалии) не обладают независимым существованием, они существуют в единичных вещах (партикуляриях).

58 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ: НОМИНАЛИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



59 персоналии


Представители номинализма:

  • Иоанн Росцелин,

  • Уильям Оккам,

  • Николай Орем,

  • Жан Буридан





Уильям Оккам

(1300-1350)


конспект проблема универсалий: номинализм


Номиналисты отрицали реальность существования универсалий. По их словам, универсалии не существуют ни в самих вещах, ни независимо от вещей, но являются только именами (nomina), которые мы используем по практическим соображениям для указания на вещи или свойства, которые похожи друг на друга. Вместо перечисления кличек (собственных имен) всех лошадей, мы используем универсалию (общее имя).

Средневековый крайний номинализм характеризуется формулой universalia post res (универсалии после вещей). Т.е. мы вначале знакомимся с партикуляриями, а затем используем, когда это практически необходимо, универсалии (общие понятия). Умеренные оминалисты могли согласиться, что универсалии существуют в индивидуальном сознании, но не независимо от него (не сверхъестественно).

Оплотом номинализма в Средние века стала Англия, в частности Оксфордский университет. Первоначально номиналисты рассматривались как еретики, поскольку их концепция расходилась с христианской теологией, однако в позднее Средневековье позиции номиналистов заметно упрочились.

60 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ: КОНЦЕПТУАЛИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.



61 персоналии


Представители концептуализма:

  • Фома Аквинский,

  • Альбер Великий,

  • Пьер Абеляр





Пьер Абеляр

(1079-1142)


Сочинения:

"Да и нет"

"История моих бедствий"

конспект проблема универсалий: концептуализм


В вопросе об универсалиях средневековый концептуализм занял умеренную позицию, трактуя универсалии не только в качестве содержащихся в человеческом сознании имен соответствующих объектов, но и реально существующих общих признаков единичных предметов, зафиксированных в общем понятии (conceptus).

Основоположник концептуализма, Пьер Абеляр, преодолевает крайности реализма и номинализма, утверждая, что невозможно считать универсалии ни субстанциальными сущностями вещей, ни только звучанием голоса (помимо звучания [vox], слово имеет и языковое значение [sermo]).

Гармоничным синтезом реализма и номинализма стала позиция Фомы Аквинского, утверждавшего, что с точки зрения Бога, создавшего вещи согласно своим представлениям, универсалии существуют до вещей (ante res), с точки зрения вещей, как они есть, универсалии существуют до вещей (in rebus); а рассматриваемые с точки зрения человеческого познания, универсалии существуют после вещей (post res). При этом человеческое познание начинается с чувственного восприятия единичных вещей.

62 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


ТЕМА:

УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992.






63 экскурс


Специализация

преподаваемых дисциплин привела к формированию международного статуса крупных университетов: в Салерно и Монпелье культивировалось искусство врачевания, Болонья стала центром юриспруденции, кафедральная школа в Шартре была центром преподавания свободных искусств, Париж становится центром теологических изысканий, в Оксфорде акцент ставился на изучение естественных наук.

конспект университетское образование


Старейшие европейские университеты были основаны в Средние века (XII в.). Практически все они имели корни в античной системе образования и связывали себя с греческой идеей семи свободных искусств (artes liberals), которым надлежало обучать свободного человека.

Пришедшие на смену кафедральным школам при монастырях, первые университеты стали социальным и интеллектуальным новшеством: размещались в городах, обладали определенной автономией и формами самоуправления, правами и уставами («Великая хартия» Парижского университета 1231 г.), тяготели к специализации.

Специализация приводила к тому, что студенты должны были продолжать свое обучение в разных университетах Европы, что в свою очередь породило специфическую культуру странствующих школяров-студентов (вагантов).

Обучение в средневековом университете состояло прежде всего в приобретении книжной учености (главным образом, в изучении текстов греческих, латинских и арабских авторитетов). Однако внимание уделялось и практике (хирургическим навыкам у медиков, диспутам у теологов и юристов).

64 экскурс


Диспуты

кроме лекций (lectio), важным элементом средневековой образовательной системы и педагогики являлись дискуссии (обсуждения, на которых оттачивались логические приемы и учились искусству аргументации) и диспуты (disputatio), касающиеся спорных вопросов.

В XII-XIV веках в Сорбонне проходили частые диспуты между августинцами и томистами, номиналистами и реалистами, мистиками и скептиками.

конспект университетское образование


Уже в XIII веке университет разделился на 4 факультета: теологии, права, медицины и свободных искусств. Три первых факультета были «высшими». Факультет искусств считался подготовительным и общеобразовательным. Преподаваемые на нем искусства, составляли основу европейской университетской традиции и делились на 2 группы.

Первая группа, тривиум (trivium), или троичный путь, состояла из грамматики, риторики и диалектики. Они относились к числу дисциплин, которые считались в Античности необходимыми для оратора и политика. Вторая группа, квадриум (quadrium), или четверичный путь, включала геометрию, арифметику, астрономию и музыку. Этим дисциплинам центральное место в своих педагогических учениях отводили Платон и пифагорейцы.

Подобное разделение на факультеты свидетельствовало о том, что внутри средневекового университета было трудно найти место для математики и естественно-научных дисциплин. Дисциплинам квадриума в теологическом мировоззрении Средневековья не отводилось особого места, а поэтому и не уделялось должного внимания.

65 экскурс


^ Права студентов

В средневековом университете студенты имели определенные демократические права. Например, в Болонье студенческие гильдии избирали и смещали ректора и профессоров. Студенты могли оштрафовать лектора, если он начинал лекцию слишком поздно или не придерживался объявленного им курса или не объяснял трудные места в излагаемом тексте. В случае студенческого бойкота лектор становился безработным.

хрестоматия Эко У. Баудолино


В Византии были известны только частные учителя для зажиточных детей, чтобы они с самого неполнолетия знали грамматику и читали божественные книги, а также главные произведения классической словесности. По достижении одиннадцати лет брались за поэзию и за риторику, воспроизводя в своих опытах образцы античности. Терминология приветствовалась самая редкая, синтаксические конструкции – самые замысловатые. Чем отличнее преуспевал в этой науке юноша, тем он считался годнее для светлого будущего в имперском правительстве. Наконец, знания полагалось отшлифовывать либо при некоем монастыре, либо с домашними учителями – правоведами, астрономами.

В Париже учились иначе, но тоже очень серьезно: свободные искусства в Париже, право – в Болонье, в Салерно – медицину и магию в Толедо.. Год на третий уже начинали участвовать в дискуссиях. Диспуты учили подбирать выражения и переходить к определению, а затем окончательному решению задач. В университетах хорошо, что многое воспринимается от преподавателей, но не меньше от друзей, особенно от тех, кто взрослее, они делятся с тобой прочитанным и услышанным.

66 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУЧНЫЕ ИДЕАЛЫ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ






страница2/5
Дата конвертации26.04.2013
Размер1,29 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы