Учебное пособие для аспирантов и соискателей icon

Учебное пособие для аспирантов и соискателей



Смотрите также:
1   2   3   4   5
ТЕМА:

^ ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ НАУКИ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. Кн. 1. М., 1980.



67 словарь


Ренесса’нс

(от франц. Renaissance) - Возрождение, а именно эпоха Возрождения классической древности, возникновение нового ощущения, чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира.


конспект картина мира эпохи Возрождения


Картина мира эпохи Возрождения носит антропоцентрический характер: налицо переориентация интересов философии с идей креационизма и провиденциализма на человека и его место в Универсуме. Меняется отношение к Античности (не авторитет, но идеал). Меняется тип отношения к миру и жизни. Если основу Античности составляет созерцание (созерцание приобщает к вечности, деятельность погружает в преходящий мир), если во главе угла Средних веков – спасение души, то в эпоху Возрождения на первый план выходит творчество как сакральный процесс созидания красоты и гармонии, творения мира и самого себя. Человек (микрокосм) есть часть природы (макрокосма): он способен не только постигать противоречие и многообразие мира, но и преобразовывать его (т.е. становится в чем-то подобен Богу). Идеал – универсальный (всесторонне развитый) человек.

Эпоха Возрождения в лице своих представителей осуществляет синтез христианской философии с античной традицией. М. Фичино и Н. Кузанский осваивают Платона, П. Помпонацци - Аристотеля, Л. Вала и Гессенди - Эпикура, Парацельс и Дж. Бруно – Плотина, П. Мирандолла – кабалу и герметизм.

68 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУЧНЫЕ ИДЕАЛЫ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ НАУКИ: НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ ПАНТЕИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. Кн. 1. М., 1980.



69 персоналии


Джордано Бруно

1548 - 1600


Сочинения:

"О причине, начале и едином", 1584

"О бесконечности, Вселенной и мирах", 1584

"О героическом
энтузиазме", 1585

конспект натуралистический пантеизм


Г
лавный принцип.натуралистического пантеизма: бог растворен в природе, мировая душа пронизывает собой весь мир.

Мировая Душа – имманентная природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается в потустороннем (антитеза аристотелевскому дуализму поту- и посюстороннего мира). Вселенная рассматривается как саморазвивающаяся сущность, как живое целое, пронизанное магическими силами – творческий импульс передается от Бога природе (Парацельс, Дж. Бруно).

Натуралистический пантеизм Джордано Бруно 1) основан на новейших достижениях естественнонаучного знания и элементах неоплатонизма и эпикуреизма; 2) легитимирует и реабилитирует материю в контексте преодоления схоластической метафизики. Основные принципы:  отождествление Бога с природой, материей и протекающими в них процессами;  рассмотрение материи изначально как живой и одушевленной (гилозоизм);  приписывание природе психических и интеллектуальных свойств (панпсихизм),  учение о бесконечности Вселенной и множественности миров. Т.о. существование единой бесконечной Вселенной объяснялось из нее самой.

70 персоналии


^ Николай Коперник

1473-1534


Труды:

"Об обращениях небесных сфер" 1543


конспект коперниковский поворот


В
середине XVI в. дискуссии вокруг исследований философа и астронома Н. Коперника приводят к революционному переходу от геоцентрической системы мира Птолемея (планеты, Солнце и другие небесные светила обращаются вокруг Земли по орбитам, представляющим сложное сочетание круговых орбит) к гелиоцентрической системе (Солнце – центральное тело во Вселенной, вокруг которого обращаются планеты, в т.ч. и шарообразная Земля).

Принципиально новая ориентация или переориентация исследований естественных наук происходит в связи с поворотом Коперника от геоцентрического к гелиоцентрическому пониманию мира. Т.н. "коперниковский поворот" заключался в его переходе от эмпирически данного назад, к субъекту, сознание которого предписывает «предметам их законы и тем самым делает их составными частями мира этого сознания»; [И. Кант]. Благодаря этому обратному переходу в субъект достигается то, что Кант называет "трансцендентальным", а именно лежащее до и над фактическим, отдельным, могущим быть полученным из опыта: априорные основы и условия всякого опыта вообще.

71 библиография


Гелиоцентрическая

система Коперника






Цит.:

Коперник Н. О вращениях небесных сфер. М., 1981.

хрестоматия Коперник Н. О вращениях небесных сфер


Наши предки ввели множество небесных сфер, как я полагаю, для того, чтобы сохранить принцип равномерности для объяснения видимых движений светил. Им казалось слишком нелепым, что небесное тело в своей совершенной сферичности не будет всегда двигаться равномерно. То, что об этом в разных местах дается Птолемеем и многими другими, хотя и соответствует числовым расчетам, но возбуждает немалые сомнения.

Обратив на это внимание, я пришел мысли, как этого можно добиться, если согласиться с некоторыми нашими требованиями, которые называют аксиомами. Они следуют ниже в таком порядке.

^ Первое требование. Не существует одного центра для всех небесных орбит или сфер.

Второе требование. Центр Земли не является центром мира, но только центром тяготения и центром лунной орбиты.

^ Третье требование. Все сферы движутся вокруг Солнца, расположенного как бы в середине всего, так что около Солнца находится центр мира.

72 хрестоматия Коперник Н. О вращениях небесных сфер


^ Четвертое требование. Отношение, которое расстояние между Солнцем и Землей имеет к высоте небесной тверди, меньше отношения радиуса Земли к ее расстоянию от Солнца, так что по сравнению с высотой тверди оно будет даже неощутимым.

^ Пятое требование. Все движения, замечающиеся у небесной тверди, принадлежат не ей самой, но Земле. Именно Земля с ближайшими к ней стихиями вся вращается в суточном движении вокруг неизменных своих полюсов, причем твердь и самое высшее небо остаются все время неподвижными.

^ Шестое требование. Все замечаемые нами у Солнца движения не свойственны ему, но принадлежат Земле и нашей сфере, вместе с которой мы вращаемся вокруг Солнца, как и всякая другая планета; таким образом, Земля имеет несколько движений.

^ Седьмое требование. Кажущиеся прямые и попятные движения планет принадлежат не им, но Земле. Таким образом, одно это ее движение достаточно для объяснения большого числа видимых в небе неравномерностей.

При помощи этих предпосылок я постараюсь коротко показать, как можно вполне упорядоченно сохранить равномерность движений. И пусть никто не полагает, что мы вместе с пифагорейцами легкомысленно утверждаем подвижность Земли; для этого он найдет серьезные доказательства в моем описании кругов. Ведь те доводы, при помощи которых натурфилософы главным образом пытаются установить ее неподвижность, опираются большей частью на видимость; все они сразу же рухнут, если мы также на основании видимых явлений заставим Землю вращаться(19-420).

73 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУЧНЫЕ ИДЕАЛЫ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ НАУКИ: МИСТИЧЕСКИЙ ПАНЕНТЕИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. Кн. 1. М., 1980.



74 словарь


Панентеи’зм

(от греч. – все в Боге), религиозно-философ­ская доктрина, согласно которой мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире (как в пантеизме) и является личностью; представляет собой синтез теизма и некоторых аспектов пантеизма.

конспект мистический панентеизм


Главный принцип мистического панентеизма: все в Боге.

В основе панэнтеизма лежит немецкая мистика XIII-XIV вв. (М. Экхарт, И. Таулер, Г. Сузо, Рюинсбрук, Бёме), противопоставляющая два проявления божественного:  Божество, имеющее нетварную природу, невообразимое (сверхобразное);  Бог (воплощенное и воображенное – получившее плоть и образ – Божество). Раскрывая свою сущность, Божество творит «миросозидающие образы»; душа человеческая при желании познать Абсолют должна пройти обратный путь: свести образное раскрытие сущности Бога к его невидимому первоначалу.

Н. Кузанский сформулировал основные принципы панентеизма. ^ Принцип совпадения противоположностей: единому ничего не противопоставлено; единое (Бог) есть все, в нем совпадает все. Принципом партиципации (сопричастности): если единое не имеет противоположности, то оно сопричастно всему, бесконечно и абсолютно. Принцип стяжания: единое свернуто (компилированно) содержит в себе бесконечный ряд виртуальностей, способных к экспликации (развертыванию) своих свойств.

75 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НАУЧНЫЕ ИДЕАЛЫ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ НАУКИ: СОЦИАЛЬНЫЙ УТОПИЗМ


Лит.:

Осанов А.А. Утопия и антиутопия: Механика футурологических проектов. Методические материалы и хрестоматия к спецкурсу. Владимир, 1999.



76 словарь


Уто’пия

букв. «нигдейя» (ou + topos) или «благословенный край» (eu + topos) - nечение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистиче­ской окраской, произвольно сконструированный образ (идеал) желаемого общества.


конспект социальный утопизм


Прообразом первых утопий стали трактаты Платона «Государство» и «Законы». В эпоху Возрождения появляются классические социальные утопии, авторами которых стали выдающиеся общественные и политические деятели того времени.

Структура «Утопии» Т. Мора представляет собой образец для всех последующих социально-утопических трактатов. 1 часть: сатирическое изображение несовершенств и просчетов реально существующих государств; 2 часть: описание идеального общества, возникающего в результате полного отрицания всех известных ранее форм государственности.

«Город Солнца, или Идеальная республика» Т. Кампанеллы пронизана не столько критикой государственных структур, сколько презрением к человеку (несовершенному, корыстному, эгоистическому). Кампанелла подчеркивает необходимость изменить природу человека, освободив его от всех форм собственности (в т.ч. от профессии, семьи, личной жизни, прихотей) и слить его с единым целым коммуны.

«Государь» Н. Макиавелли дает образец мудрого и достойного правителя, способного не только создать государство, но и управлять им в своих интересах и интересах подданных.

77 словарь


^ Томас Мор

1478 - 1535


Сочинения:

“Утопия”, 1516


хрестоматия Мор Т. Утопия


З
аконов у утопийцев очень мало. По их словам, законы даются только для того, чтобы напоминать каждому об его обязанностях. Законы утопийцев не устанавливают никакого определенного наказания, но за всякий ужасный и зловредный проступок кару назначает Сенат. Обычно все наиболее тяжкие преступления караются игом рабства. По мнению утопийцев, оно является достаточно суровым для преступников и более выгодным для государства, чем спешить убить виновных. Если же и после такого отношения к ним они станут опять бунтовать, то их закалывают как неукротимых зверей. Но для терпеливо сносящих рабство надежда отнюдь не потеряна.

Если кто бросит работу и преступит свои пределы по собственному почину, то пойманный без грамоты князя, он подвергается позорному обхождению. Дерзнувший на это вторично, обращается в рабство. Иной род рабов получается, когда какой-либо трудолюбивый и бедный батрак из другого народа предпочитает пойти в рабство к утопийцам добровольно. К таким людям они относятся с уважением и мягкостью, за исключением того, что налагают на них несколько больше работы, чем на граждан.

78 словарь


^ Т
оммазо Кампанелла


1568 - 1639


Сочинения:

“Город Солнца, или Идеальная республика” 1602

хрестоматия Кампанелла Т. Город Солнца


Законы их немногочисленны, кратки и ясны. Они вырезаны на медной доске у дверей храма. Там же начертаны определения всех добродетелей. Все главные мастера являются судьями и могут принуждать к изгнанию, бичеванию, отстранению от общей трапезы, отлучению от церкви и запрещению общаться с женщинами. Письменного судопроизводства у них не ведется, но перед судьей излагается обвинение, приводятся свидетели и говорит в свою защиту ответчик.

Смертная казнь исполняется только руками народа, который убивает осужденного камнями, и первые удары наносят обвинитель и свидетели. Все граждане при этом плачут и молят бога смягчить свой гнев, скорбят о том, что дошли до необходимости отсечь загнивший член государства. Однако же виновного они убеждают и уговаривают до тех пор, пока он сам не согласится и не пожелает себе смертного приговора, а иначе он не может быть казнен. Повинный в смерти обязуется перед лицом народа по совести объяснить причины, по которым, по его мнению, он должен был бы умереть, объявить проступки других, заслуживающие смерти, приведя доказательства того, что они заслуживают еще более тяжкого наказания.

79 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



80 словарь


Гипоте’тико-дедукти’вный метод

- метод получения нового знания и метод развертывания теории, сущность которого заключается в создании дедуктивно-связанных между собой гипотез, из которых выводятся (дедуцируются) в конечном итоге утверждения об эмпирических фактах.

конспект формирование мировоззрения НВ


Новое время - переходная (между эпохой Возрождения и эпохой Просвещения) и кризисная (катастрофическое мировоззрение, разочарованность в идеалах Возрождения, понимание их утопичности) эпоха. Основные тенденции формирования новоевропейского мировоззрения:

 крушение антично-медиевистской космософии, упрочение гелиоцентризма и формирование естественно-научной идеологии, ориентированной на получение знания о безличных, слепых самоопределяющихся бытийных отношений между воздействующими друг на друга объектами;

 соединение умозрительно-натурфилософской традиции с ремесленно-технической; абстрактно-теоретической деятельности с опытно-экспериментальной и, как следствие, возникновение собственно науки как опирающегося на опыт естествознания.

 аксиологическая переориентация интеллектуальной деятельности, вызванная утверждением гипотетико-дедуктивной методологии познания, суть которой сводится к логическому выводу утверждений из принятых гипотез и последующей их эмпирической апробации.

81 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ПРИНЦИПЫ НОВОЕВРОПЕЙСКОГО НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



82 словарь


Секуляриза’ция

(от позднелат. saecularis - мирской, светский) – любая форма освобождения от религиозных и церковных институтов, от религиозного влияния сфер жизни общества и личности.


Фидеи’зм

(от лат. fides - вера) мировоззрение, утвердающее примат веры над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения.


конспект принципы новоевропейского мышления


Главные принципы новоевропейского мышления, способствовашие революции духовной сфера в XVII веке:

^ Секуляризация и детеологизация интеллекта, освобождение науки от авторитета церкви и канонических текстов.

Эмансипация научного мышления от фидеистических и организмических категорий, десакрализация пространственно-временных измерений и формирование идей об их однородности и изотропности; забвение антропоцентризма.

^ Демократизация научного поиска: отказ от догматизма, принятие прогрессивной парадигмы научного знания.

Натурализация мышления: опора на естественную причинность, парадигму объективно-сущей природы, единые законы.

^ Согласование Логоса с Сенсусом: отказ от интерпретации логико-теоретического мышления как самодостаточного инструмента постижения мира, осознание необходимости эмпирического контроля дискурсивных конструкций.

^ Утверждение программы атомизма как концепции составимости действительности из мельчайших материальных образований; замена сверхъестественных индивидуализирующих объяснений на объяснения через “скрытые качества”

.

83 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



84 цитата


Законы и правила природы, по которым все происходит и изменяется, везде всегда одни и те же, а следовательно и способ познания природы вещей… должен быть один и тот же, а именно – это должно быть познанием из универсальных законов и правил природы.

Б. Спиноза

Конспект онтологические аспекты НВ


Онтологические аспекты мировоззрения Нового времени:

Натурализм – идея самодостаточности природы, управляемой естественными объективными законами, лишенной примесей антропоморфизма и телеологического символизма (чему способствуют пантеизм и деизм, а также развитие медицины, физиологии, анатомии).

^ Причинно-следственный автоматизм – замена телеологического истолкования действительности на объективно-закономерное описание естественной причинности явлений.

Эссенциализм – разрыв явления и сущности, сущности и существования, акцентирование внимания на сущности, законе, причине, скрытых качествах и силах.

Геометризм – представление о бесконечном и однородном пространстве, все координаты которого равноценны (модель онтологически гомогенной действительности, управляемого едиными законами космического универсума).

Динамизм – установка на детерминизм, исключение случайности, многозначности, неопределенности (показателей неполноты знания) как из самого мира, так и из аппарата его описания.


85 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



86 словарь


Механици’зм

- способ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов, исходя из механических закономерностей. Механицизм Нового времени рассматривает движение как внешнее по отношению к неизменяющейся субстанции, являющейся носителем движения. В результате логически равноправными могли выступать утверждения, что изучаемые объекты могут находиться, а могут и не находиться в движении.

конспект механистические аспекты НВ


Механистические аспекты мировоззрения Нового времени:

Механицизм – гипертрофия механики как способа миропонимания, господство редукционистской мифологемы мира-машины и человека-автомата, которые ввиду этого доступны познанию (начиная с античного атомизма и вплоть до вульгарного физиологического материализма XIX века).

Комбинаторность – мировоззренческий подход к вопросам структуры действительности, противоположный доминировавшему в Средние века символически-иерархическому подходу. Согласно комбинаторике, мир предстает не как целостность органически связанных друг с другом частей, а как набор фундаментальных форм , ответственных за определенные качества. Отсюда, знать действительность, означало знать правила сочетания и взаимодействия самых различных форм.

Суммативизм – ориентация на сведение сложного к простому; реконструкция комплексного как агрегата элементарных частиц (данная установка будет окончательно разрушена только синергетическим принципом диссипативности, согласно которому целое всегда сложнее и богаче простой суммы составляющих его частей).

87 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



88 словарь


Имперсона’льность

- деперсонализация познающего субъекта, т.е. стирание его отличительных признаков и разрушение его как Самостоятельного суверенного субъекта, отвлечения от собственной особенности “Я”.


конспект методологические аспекты науки НВ


Методологические аспекты науки Нового времени:

Имперсональность – погружение знания в область безличного объективно сущего и, как следствие, полная отрешенность от субъекта.

Субстанциализм – исключение из контекста науки параметров исследователя и рефлексии субъектом объекта (натурализация познания).

Фундаментализм – допущение предельных унитарных основоположений, образующих для позновательного разнообразия незыблемый монолит (базис), имплицирующий производные от него единицы знания.

Аналитизм – познавательная деятельность начинает функционировать не как абстрактно-синтетическая спекуляция, а как конкретно-аналитическая реконструкция плана, порядка и конституции вещей, как умение разлагать вещи на их фундаментальные составляющие.

Квантитативизм – универсальный метод количественного сопоставления и оценки форм, образующих предмет (в соответствии с принципом: «познать – значит измерить»)


89 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ЛОГИКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



90 словарь


Кумуляти’вный

[фр. cumulatif, нем. kumulativ < лат. cumulātio увеличение; скопление] - основанный на принципе накопления, концентрации чего-либо (например, знания).


конспект логико-гносеологические аспекты науки НВ


Логико-гносеологические аспекты науки Нового времени:

Абсолютизм – субъект как асоциальный, аисторичный, среднетипический познаватель, как отрешенное воплощение интеллектуальных способностей, непосредственно усматривает истины, данные как извечные, незыблемые и неизменные, непроблематизируемые.

^ Научный реализм – онтологизация познавательной рефлексии: постулирование зеркального соответствия знания действительности, восприятие содержания мыслительных отображений реальности как атрибутивного самой реальности.

Кумулятивизм – трактовка развития знания как линейного количественного его расширения за счет добавления и усвоения новых истин. При таком понимании знания, большая часть содержания наук носит характер неопровержимых истин и сохраняется неизменной. Отсюда цель познания – достижение все большего уровня систематичности и точности по принципу: «будущие открытия состоят в детализации наличного знания».

Финализм – установка на гомогенную, неопровержимую, самозамкнутую, абсолютно истинностную систему знания.


91 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФ­СКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: ЭМПИРИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



92 словарь


Эмпири’зм

(от греч. empeiria опыт) - направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения - принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте.


конспект эмпиризм XVII века


Средневековая полемика между реалистами и номиналистами была продолжена в XVII веке как противостояние рационализма и эмпиризма. Понимая, что овладение природой требует изменения методов исследования, Ф. Бэкон в качестве альтернативы преобладавшей в Средние века дедукции предлагает индуктивный метод. Бэкон считается основоположником методологического эмпиризма – принципа, согласно которому жизненная практика, мораль и наука должны базироваться исключительно на конкретном, чувственном опыте. Призыв Бэкона обратиться к опыту и на его основе «перечислять и исключать» подхватят Т. Гоббс, Дж. Локк, И. Ньютон, Р. Бойль.

Дж. Локку принадлежит заслуга оформления гносеологического эмпиризма, согласно которому подлинным источником знаний является чувственный опыт. Другая познавательная способность человека - разум - рассматривается в эмпиризме только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте (способность, в принципе ничего не добавляющая к содержанию нашего знания). Помимо материалистического эмпиризма в XVIII веке складывается его идеалистический вариант – сенсуализм (Д. Юм, Дж. Беркли).

93 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ПРЕДРАССУДКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ (по Бэкону)


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.




94 персоналии


^ Френсис Бэкон

1561 - 1626


Сочинения:

"О достоинстве и приращении наук", 1605

"Новый органон", 1620

"Новая Атлантида", 1626

конспект Бэкон: предрассудки сознания


М
ечту Нового времени о технологическом господстве над природой выразил английский эмпирик, Ф. Бэкон. Согласно Бэкону, наука как инструмент познания является главным средством господства над природой, которое создаст предпосылки для построения счастливого общества. Однако сам Бэкон понимал, что мысли и представления могут легко искажаться предрассудками, которые есть у человека.

Бэкон выделил четыре вида человеческих предрассудков (идолов). Первые - это идолы рода, которые представляют собой неправильные представления, укорененные в человеческой природе (принятие желаемого за действительное; рассмотрение абстракций в качестве реалий; доверие чувствам). Вторые – идолы пещеры, неправильные представления, коренящиеся в уникальном характере каждого человека (представления, формируемые воспитанием и окружением личности, психологией ее поведения). Третьи – идолы площади [рынка], искажения, проистекающие из-за использования языка, слов и их значений. Четвертые – идолы театра, которые являются догмами или ложными представлениями, навязанными авторитетными философскими традициями.

95 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФ­СКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: РАЦИОНАЛИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



96 словарь


Рационали’зм

(от лат. Rational - разумный, ratio - разум) - совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок - с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей - с объективной.


конспект рационализм XVII века


Если под влиянием естествознания шло формирование эмпиризма, то математика повлияла на развитие рационализма. В отличие от эмпиризма и сенсуализма, рационализм, противопоставляя разум опыту и чувствам, отказывает последним в возможности получения безусловно достоверного (т.е. объективного, всеобщего и необходимого) знания.

Не отвергая роли опыта и чувственного познания в качестве механизмов связи разума с миром, рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) в то же самое время были убеждены, что только разум является источником научного знания, выступая одновременно и критерием его истинности.

При этом сам разум трактовался в качестве универсальной, всеобщей и необходимой логической системы правил, определяющих нашу способность познавать мир и создавать достоверные знания. Эта способность представлялась в качестве врожденной; что же касается неистинных знаний, то они рассматривались как возникающие в силу подверженности человеческой души влиянию со стороны ее эмоционального и волевого начал, искажающих истину в угоду чувствам и и неправильно сформулированным волей целям и задачам.

97 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ






страница3/5
Дата конвертации26.04.2013
Размер1,29 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы