Учебное пособие для аспирантов и соискателей icon

Учебное пособие для аспирантов и соискателей



Смотрите также:
1   2   3   4   5
ТЕМА:

^ Р. ДЕКАРТ: МЕТОДИЧЕСКОЕ СОМНЕНИЕ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.




98 персоналии






Рене Декарт

1596 - 1650


Сочинения:

"Рассуждение о методе", 1637

"Метафизические размышления о первой философии", 1641

"Начала философии"


конспект Декарт: методическое сомнение


Основателем рационализма считается французский математик Рене Декарт. Согласно Декарту, единственно надежным методом познания (а следовательно, научным идеалом) является математическая дедукция. Поскольку выводы дедукции имеют смысл лишь при условии очевидности и несомненности предпосылок, Декарт задается вопросом: можно ли найти абсолютно неоспоримые предпосылки. Ответить на этот вопрос позволяет методическое сомнение, которое является средством исключения всех положений, в которых мы можем логически усомниться и средством поиска положений, которые логически несомненны.

С помощью методического сомнения Декарт приходит к выводу, что при попытке проверки как чувственных впечатлений, так и логических рассуждений мы неизбежно регрессирует в бесконечность. “Регрессия в бесконечность” означает, что мы не имеем других средств проверки нашего чувственного впечатления (или логического рассуждения) кроме как с помощью другого впечатления (или рассуждения) и так до бесконечности. Декарт заключает, что единственное, в чем мы не можем логически усомниться – это то, что мы сомневаемся,

99 экскурс


Во времена Декарта сомнение в критериях очевидности знания было хорошо известным. Помимо прочего, конфликт между католиками и протестантами был связан с вопросом о критерии христианской истины. Протестанты не считали неоспоримым критерием церковную традицию. Протестанты предложили другой критерий: только Библия, в то время как католики располагали двумя критериями – Библией и традицией.

конспект Декарт: методическое сомнение


т.е. в том, что существуем и обладаем сознанием. Последнее соответствует формулировке: «Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Это утверждение является не логическим выводом (от предпосылок к заключению), а рефлексивным пониманием, которое сомневающийся не может опровергнуть. Из этого Декарт делает два вывода: 1) умопостигаемый мир в онтологическом отношении выше чувственного; 2) раз мир дан человеку через его сознание, то для нас он таков, каким разворачивает его наша субъективность.

Столь же очевидным, как собственное существование и наличие сознания, по Декарту, является существование Бога (Совершенного Существа) как субстанции, т.е. сущего, не нуждающегося для своего существования ни в чем, кроме себя. Кроме того, Декарт создает учение о мыслящем бытии (душе) и протяженном бытии (материи) как субстанций единственно существующих (кроме Бога) и соединяющихся в человеке.

Существование Совершенного Бога, не желающего вводить нас в заблуждение, позволяет Декарту реабилитировать отвергнутые им ранее виды знания: они ошибочны только “в принципе”, а “на практике” могут быть полезны.

100 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СУБСТАНЦИИ В РАЦИОНАЛИЗМЕ (У ДЕКАРТА И СПИНОЗЫ)


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.


ДЕКАРТОВСКАЯ

МОДЕЛЬ




101 персоналии


Бенедикт Спиноза

1632 - 1677


Сочинения:

"Трактат об усовершенствовании разума", 1661

"Принципы философии Декарта", 1663

"Этика", 1677


конспект Спиноза: рационализм и система


Н
аряду с Декарт и Лейбницемом, Спиноза являлся представителем классического рационализма и был убежден, что разум, опираясь на очевидные положения и дедуктивные заключения, способен достичь абсолютно надежного знания.

В “Трактате об усовершенствовании разума” Спиноза говорит о 4-х путях познания:  мы познаем нечто, когда слышим, что именно о нем говорится (вторичный и ненадежный путь);  мы познаем с помощью непосредственного личного опыта ((не исключена ложная интерпретация опыта);  мы познаем с помощью логического вывода методом дедукции (однако исходные посылки могут быть ошибочными);  мы познаем нечто с помощью интуиции. Четвертый путь, согласно Спинозе, - единственно верный, поскольку дает нам ясное знание и ведет к сущности вещей.

Главный труд Спинозы “Этика, доказанная в геометрическом порядке” посвящена проблемам этики и метафизики.I часть “О Боге” посвящена структуре Вселенной (человек занимает подчиненное положение, но посредством своего разума может понять Божественное). II часть “О природе и происхождении души” метафизическое учение о Вселенной и человеке

102 экскурс


Трактат Спинозы “Этика”, создан по образу геометрии как математической системы. Спиноза начинает с 8 определений и 7 положений (аксиом), из которых выводит различные метафизико-этические утверждения (теоремы). Содержанием трактата (скрытым за формальным математическим фасадом) является проблема человека и его участи с т.зр. вечности.

конспект Спиноза: рационализм и система


рассматривается более углубленно. В III и IV частях центральное место занимает учение об аффектах(главном препятствии на пути к счастью и спокойствию). В V части “О могуществе разума и человеческой свободе” Спиноза показывает, что избавиться от игры страстей можно только путем проникновения мудрого человека в необходимую сущность Вселенной.

Анализируя понятие субстанции как того, что существует независимо, понимается только из себя самого, является причиной самого себя, Спиноза приходит к выводу, что субстанция должна быть  бесконечной (любое ограничение будет противоречить определению),  одной (раз бесконечна, то в конечном мире не может быть двух или более),  не может быть отличной от Бога,  не может быть отличной от природы. Мышление же и протяженность, в отличие от Декарта, Спиноза определяет не как самостоятельные субстанции, а как атрибуты единой субстанции. Отдельные вещи – модусы атрибута протяженность, а мысли – атрибута мышление.

Т.о. учение Спинозы представляло с собой единство монизма (все есть одно), пантеизма (Бог и природа являются единой субстанцией, Бог не является творцом природы).

103 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФ­СКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: СЕНСУАЛИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



104 словарь


Сенсуали’зм

(от лат. sensus - чувство, ощущение, смысл) - гносеологическая традиция, фундированная трактовкой сенсорного опыта как семантически исчерпывающей основы познавательного процесса, а чувственных форм познания - как приоритетных когнитивных процедур.


конспект сенсуализм XVIII века


Рационалистская (декартовская) концепция “врожденных идей” была подвергнута критике со стороны Дж. Локка, рассматривавшего сознание как tabula rasa (“чистую доску”) и утверждавшего, что все идеи возникают из опыта, который может быть как внешним (чувства и ощущения), так и внутренним (рефлексия и переживания). Своим знаменитым утверждением “нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве”, Локк закладывает основы сенсуализма, суть которого в том, что из чувственных восприятий выводится не только познание, но все явления духовной жизни изображаются как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения.

Идеи сенсуализма были развиты антирационалистами: Д. Юмом и Дж. Беркли. Юм подверг критике рационалистическое представление о самодовлеющей причинности (закон причинности имеет силу только внутри сферы опыта), понятие субстанции (субстанция - это лишь соединение вместе простых представлений, объединяемых силой воображения и получивших особое название) и субъекта (Я - тоже не субстанция, а пучок постоянно меняющихся представлений и чувств).

105 словарь


Рефле’ксия

[фр. rйflexion < лат. reflexio загибание, поворачивание] - размышление о своем внутреннем состоянии, склонность анализировать свои переживания.


Цит.:

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Локк Дж. Сочинения в 3-х тт. Т. 1. М., 1985.

хрестоматия Локк Дж. Опыт о человеческом разумении


1. Идея есть объект мышления.

2. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии

3. Объекты ощущения - один источник идей. Наши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные, отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них. Т.о. мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодного, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами.

4. ^ Деятельность нашего ума - другой их источник. Другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие действий нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Как только душа начинает размышлять и рассматривать эти действия, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и все различные действия нашего ума. Но, называя первый источник ощущением, я называю второй рефлексией, т.к. он доставляет только такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности.

106 словарь


Дэвид Юм

1711 - 1776


Сочинения:

"Трактат о человеческой природе",

1739-40


Цит.:

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. О познании. М., 1995.

чрестоматия Юм Д. Трактат о человеческой природе


<
...> Все философы признают тот и сам по себе достаточно очевидный факт, что уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятий, или впечатлений и идей, и что внешние объекты становятся известны нам только с помощью вызываемых ими восприятий. Ненавидеть, любить, мыслить, чувствовать, видеть — все это не что иное, как воспринимать.

Но если уму никогда не дано ничего, кроме восприятий, и если все идеи происходят от чего-нибудь предварительно данного уму, то отсюда следует, что мы не можем представить себе что-то или образовать идею чего-то специфически отличного от идей и впечатлений. Попробуем сосредоточить свое внимание [на чем-то] вне нас; попробуем унестись воображением к небесам, или к крайним пределам Вселенной: в действительности мы ни на шаг не выходим за пределы самих себя и не можем представить себе какое-нибудь существование, помимо тех восприятий, которые появились в рамках этого узкого кругозора.

<...> Все восприятия ума сводятся к двум классам, а именно к впечатлениям и идеям, которые отличаются друг от друга только различными степенями своей силы и живости. Наши идеи скопированы с наших впечатлений и воспроизводят их во всех частях (с. 134,167).

107 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФ­СКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ


Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.



108 словарь


Трансцендентали’зм

(от лат. transcendere - переступать) – важнейший элемент критического идеализма Канта, согласно которому система всех рассудочных понятий и принципов связана с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть подтверждены опытом.


конспект трансцендентализм XVIII века


В XVIII в. И. Кант попытался решить судьбу спора рационалистов и сенсуалистов по вопросу о происхождении и сущности наших знаний. Согласно Канту, разум основывается на знаниях, извлекаемых из опыта, но постоянно ставит такие вопросы и проблемы, разобраться в которых только с помощью опыта нельзя (свобода, воля, Бог, душа).

В итоге Кант приходит к выводу о существовании 2-х типов знания: априорного (доопытного) и апостериорного (опытного) знания. Априорные формы чувственности (время и про­странство) и рассудка (причина, необходимость) принадлежат сфере трансцендентального (сверхчувственного), находящегося за пределами рассудка и опыта и познающегося лишь интуитивно.

Своим признанием роли чувственности в познании, с которой, как он считал, и начинается этот процесс, а также утверждением об участии последней в формировании достоверных знаний за счет синтеза операций рассудка и чувственности, Кант несколько ослабил позиции рационализма, однако в целом его трансцендентализм следует отнести все-таки к рационалистической традиции.

109 словарь


Априо’ри

(от лат. apriori - из предшествующего), понятие логики и теории познания, характеризующее знание, предшествующее опыту и независимое от него.


Апостерио’ри

(от лат. aposteriori - из последующего) - знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.


Цит.:

Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения в 6 т. Т.3. М., 1964.

хрестоматия Кант И. Критика чистого разума


Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта; в самом деле, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами, которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов, называемое опытом?

Однако возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой.

Поэтому возникает вопрос: существует ли независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? В дальнейшем исследовании мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания, или знания, возможные только a posteriori, т.е. посредством опыта. В свою очередь из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое.

110 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИИ ПОЗИТИВИЗМА (ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ)





111 словарь


Феноменологи’ческие

позитивисты

Э. Мах, Корнелиус, Циен, считавшие данным только ощущения. На их идеях основываются неопозитивисты.


Эмпириокритици’зм

основанная Р. Авенари­усом научно-философс­кая система "чистого опыта", критический эмпиризм, который стремится ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки "естественного понятия о мире".

конспект позитивизм: этапы эволюции


Позитивизм – парадигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное (т.е. данное, фактическое, устойчивое, несомненное) знание может быть получено как результат сугубо научного (не фило-софского) познания. Программно-сциентистский пафос позитивизма заключается в отказе от философии (“метафизики”) в качестве познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим потенциалом.

Основное понятие позитивизма, понятие “факт”, является спорным и совершенно различно интерпретируется даже внутри самого этого направления. Все позитивисты единодушны в том, что позитивизм теснейшим образом связан с картиной мира, методами и достижениями естественных наук (микробиология Луи Пастера, эволюционное учение Дарвина и т.д.). Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в то же время к материализму. Позитивизму противостоит интуиционизм.

112 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

СТАДИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА (по Конту)





113 словарь






^ Герберт Спенсер

1820 - 1903

Под философией понимал совершенно однородное, целостное, основанное на конкретных науках знание, достигшее универсальной общности, т.е. высшей ступени познания закона развития (эволюционизма), охватывающего весь мир.

конспект Конт: позитивизм


Основоположники позитивизма О. Конт и Г. Спенсер. По Конту, позитивизм есть средняя линия между эмпиризмом (материализмом) и мистицизмом (идеализмом); в этом контексте ни философия, ни наука не имеют права на постановку вопроса о причине явлений либо о сущности вещей. Рассуждать можно лишь на тему, как то или иное явление происходит. Оп-ределяя суть "позитивного", К. отмечал, что оно выступает как: 1) реальное в противоположность химерическому; 2) полезное в противовес негодному; 3) достоверное в противоположность сомнительному; 4) точное в противовес смутному; 5) положительное в противоположность отрицательному.

Согласно учению Конта, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую (фиктивную), метафизическую (отвлеченную) и научную (позитивную). На первой стадии, для которой характерно господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм). На второй стадии - при господстве философов и юристов - явления природы объясняются абстрактными причинами, "идеями" и "силами", ги-

114 словарь


Конт полемизирует с индивидуализмом Гоббса-Канта, для которых индивид был первичен, а общество понималось лишь как объединение индивидов. Согласно Конту, общество не сводится к индивидам, оно может быть разделено только на группы и сообщества, наиболее фундаментальной из которых является семья.


конспект Конт: позитивизм


постазированными абстракциями. На третьей, позитивной стадии, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянными, формирует законы.

Дисциплины, изучающие человека, характеризуются Теологическими и метафизическими спекуляциями, тогда как естественные науки находятся на позитивной стадии. Наиболее характерной чертой позитивной эпохи, по Конту, является преобладающее влияние промышленности на все общественные процессы.

Идеи позитивизма Конт распространил и на сферу антропологии, отстаивая необходимость для завершения системы наук основать т.н. “социальную физику”. Этой новой общественной дисциплине, Конт дал наименование "социологии". Конт поставил ее в один ряд с фундаментальными науками, создал эволюционную теорию социального развития, оригинальную концепцию социальной статики, социальной динамики, систему законов и принципов социологии.

115 словарь


^ О
гюст Конт


1798 - 1857


Сочинения:

Шеститомный

"Курс позитивной

философии"

(1830-1842)


реферат Конт О. Курс позитивной философии


Основные “Курс позитивной философии”О.Конта:

 Попытка классификации наук. Иерархия наук должна быть выстроена от простого к сложному, при этом логическое производит историческое. Низшая ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью (математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология, социальная физика - социология)

 Попытка определить науку по ее предмету. Конт исходит при этом из кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с понятиями, метафизика с вещью. Так как вещи нельзя познать, то метафизика должна быть отвергнута.

 Попытка выявить закон 3-х стадий развития познания и соответствующие типы мировоззрения (теологическая, - метафизическая – позитивная). Позитивная стадия - это стадия становления научного взгляда на вещи. Начинается с соединения опыта с абстрактным мышлением.

 Попытка создания научной религии, высшее понятие которой - человечество как целое, являющееся, результатом, но не предпосылкой исторического процесса. Прошлое, настоящее и будущее человечества объединены мистической связью.

116 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИИ ПОЗИТИВИЗМА (ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ)




117 словарь


Феноменологи’ческие

позитивисты

Э. Мах, Корнелиус, Циен, считавшие данным только ощущения. На их идеях основываются неопозитивисты.


Эмпириокритици’зм

основанная Р. Авенари­усом научно-философс­кая система "чистого опыта", критический эмпиризм, который стремится ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки "естественного понятия о мире".

конспект второй позитивизм: эмпириокритицизм


^ Второй позитивизм попытался решить проблемы обоснования фундаментальных научных абстракций в русле уже сложившейся методологической программы. Полагалось, что эти проблемы будут решены, если последовательно устранить из науки метафизические суждения. Т.о. целью II позитивизма было очистить опыт от метафизики.

Лидеры II позитивизма: Э. Мах и Р. Авенариус. Оба считали, что источником заблуждений и трудностей в науке является ее “нагруженность метафизикой” и пытались очистить понимание опыта от понятий материи, субстанции, необходимости, причинности и других рассудочных понятий. Т.о. эмпириокритицизм Маха и Авенариуса исходит из феноменологического понимания психического и физического понимания того, что непосредственно дано нашему сознанию, но не учитывает генезис самого сознания.

Мах постулировал, что единственной реальностью и базой научного познания являются элементы опыта (явления). Причем явления он толковал как чувственные данные, ощущения. Научные законы Мах интерпретиовал не более как экономный способ описания ощущений, представляющих данные наблюдения.

118 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ


ТЕМА:

ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИИ ПОЗИТИВИЗМА (ТРЕТИЙ ПОЗИТИВИЗМ)




119 словарь


Неопозитивисты считали основной вопрос философии, а также другие проблемы философии неразрешимыми из-за слабости человеческого разума, а значит мнимыми, лишенные научного смысла.

Отождествляя всю философию с логическим анализом языка (с подачи Рассела и Витгенштейна), неопозитивизм исключает из сферы философии почти всю философскую проблематику и тем самым практически ликвидирует философию.

конспект третий позитивизм: неопозитивизм


Неопозитивизм или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк. Главным идейным источником неопозитивизма был махизм. Но если махисты отстаивали “биолого-экономическую” теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений, то неопозитивизм выдвинули новое понимание научного познания, как логические конструкции на основе чувственных содержаний (чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.”

Согласно неопозитивизму, важнейшей задачей является отделение предложений, имеющих смысл, от тех, которые лишены его, и т.о очистить науку от псевдопроблем.

Для проверки фактов, под которыми понимались ощущения, переживания (т.е. состояния сознания) практиковался принцип верификации, суть которого в сравнении предложения с действительностью, указании конкретных условий, при которых оно истинно или ложно. Однако оказалось,что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не могут быть верифицированы, так как верификация всегда относится к конкретному эмпирическому факту.

120 словарь


Онтология ЛФТ имеет два уровня: мир и действительность. Составляющие мира: объекты, со-бытия, факты. Они по-разному комбинируются в логическом пространстве. Составляющие действительности: предметы, простые ситуации, сложные ситуации. Оба уровня онтологии феноменальны, т.е. выступают как два «слоя» – логический и реальный – познавательного опыта.


хрестоматия Витгенштейн Л. Логико-философский трактат


1 Мир есть все, что происходит.

1.1 Мир – целокупность фактов, а не предметов.

1.11 Мир определен фактами и тем, что это ВСЕ факты.

1.12 Ибо целокупность фактов определяет все, что происходит, а также все, что не происходит.

1.13 Мир – это факты в логическом пространстве.

1.2 Мир подразделяется на факты.

1.21 Нечто может происходить или не происходить, а все остальное окажется тем же самым.

2 Происходящее, факт – существование со-бытий.

2.01 Со-бытие – связь объектов (предметов, вещей).

2.011 Для предмета существенно, что он должен быть возможным компонентом какого-то со-бытия.

2.012 В логике нет ничего случайного: если предмет МОЖЕТ появляется в некотором со-бытии, то возможность этого со-бытия уже заложена в нем.

2.02121 Казалось бы чем-то случайным, если бы предмет, который мог бы существовать сам по себе, впоследствии вписался в какую-то ситуацию.

Если предметы могут входить в со-бытия, то эта возможность уже заложена в них.

Если можно представить себе объект в контексте со-бытия, то вообразить его вне ВОЗМОЖНОСТИ этого контекста нельзя.

121 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ НЕКЛАССИКИ: ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.





122 словарь


"Онтологи’ческий поворот" в философии (Гартман, Шелер, Гуссерль, Хайдеггер, Мерло-Понти, Гадамер, Мамардашвили, Лосев) происходит yа рубеже XIX-XX вв.. Этот поворот обусловлен переходом неклассической философии от эссенциального дискурса к экзистенциальному. Основным вопросом становится не что такое? бытие, а как возможно? развертывание бытия.


конспект неклассика: онтологические принципы


Экзистенциальность: становление неклассической парадигмы философии и науки связано с заменой классического эссенциального (субстанционального) дискурса, артикулированного на рассмотрение неизменных сущностей, устойчивого наличествования, явленности мира, эвидентности смысла и проч., процессуальным (энергийным) дискурсом неклассики, предопределившим переход от существующего к существованию, от бытия к становлению, от присутствующего к свершающемуся.

Полифундаментализм связан с развалом монистического субстанциализма (на смену моноцентризму приходит модель целостной, многоуровнево-системной реальности).

Феноменологизм, противопоставляя такие понятия как реальность и действительность, акцентирует возможность конструирования и конституирования реального для нас мира интерсубъективными структурами.

^ Онтологический релятивизм обусловливает зависимость характеристик предметности от фактических условий протекания реальных процессов (в разных контекстах существования свойства вещей варьируются).

123 оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ НЕКЛАССИКИ: ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.




124 словарь


В наиболее полной форме прагмати’зм был развит американским философом Уильямом Джеймсом, который писал о прагматистском понятии истины: «В учестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то; что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позврляет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта»


конспект неклассика: гносеологические принципы


Модернизм: неклассический тип философствования, радикально противопоставляющий себя классическому интеллектуальным допущением возможности плюрального моделирования миров, представляет собой специфически новый тип мироотношения. Основные характеристики модернизма: отказ от моноонтологизма, презумпция на принципиальную открытость системы мира, интенция на инновацию (установка на перманентный бунт, поворотные отказы и проч.), подчеркнутый антинормативизм, идея плюральности и многовариантности.

Холизм как установка на антифундаментализм и антиредукционизм предопределяет интерпретацию действительности как иерархию целостностей.

Прагматизм привносит стереотипы инструментальности, свободы поиска, неклассичности истины, активности познания, усмотрения наиболее яркого выражения человеческой сущности в действии.

^ Гносеологический релятивизм заключается в понимании знания как относительного, интенционального, связанного с приемами мыслительной и экспериментальной обработки Действительности, приемами интерпретации.

125 Оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА


ТЕМА:

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ НЕКЛАССИКИ: ПРИНЦИПЫ ПЛЮРАЛИСТИЧНОСТИ


Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.




126 словарь


^ Принцип пролифера’ции (сформулирован П. Фейерабендом): выдвижение альтернативных точек зрения на проблему есть необходимое условие развития науки.


Современная философия, отклоняющая всякий монизм, плюралистична в своей основе. Она признает множество самостоятельных, часто отдельных ущеествований, детерминированных сущностей и «слоев бытия».

Конспект неклассика: плюралистические принципы


Интертеория: в отличие от классического типа строения знания, ориентированного на монополизм в концептуальной сфере и конфронтацию теорий между собой, неклассика делает ставку на каскадный принцип организации знания, ориентированный на плюралистичную, пролиферационную установку: теория развертывается как пучок, сериал относительно самостоятельных моделей-описаний предметной области.

Дополнительность как неклассический принцип сознательного использования в исследованиях самых разных ракурсов видения системы (не только дополняющих, но и исключающих друг друга) Разрушает классическую установку на изоморфизм (соответствия одной сущности одной истины, зеркального соответствия мысли реальности).

Когерентность означает синхронизированность различных и зачастую кажущихся несвязанными друг с другом событий, явлений, которые, налагаясь друг на друга усиливают или ослабляют свое звучание).

Интегратизм – схема многомерной, поливариантной действительности, где целое и часть самодостаточны вытесняет классическую фундаменталистскую структуру мира.

127 Оглавление


ЛЕКЦИЯ:

^ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА






страница4/5
Дата конвертации26.04.2013
Размер1,29 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы