Учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических и правовых учений» (для студентов дневного отделения) icon

Учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических и правовых учений» (для студентов дневного отделения)



Смотрите также:
1   2   3   4   5   6   7

Лекция 2.

^ Политические и правовые учения Древней Греции (2 часа)


План

  1. Учение Платона о государстве и законах.

  2. Политическо-правовое учение Аристотеля.


1. Учение Платона о государстве и законах


Платон (427-347 до н.э.) – древнегреческий философ, автор двух проектов идеальных государств.

Основные работы: «Государство» (первая книга – 90-е гг. IV в. до н.э., вторая – десятая книги – 70-60-е гг.); «Политик» (70-60-е гг. IV в. до н.э.); «Законы» (50-е гг. IV в. до н.э.).

Логическое основание политико-правового учения: объективный идеализм. Платон «удваивает» мир: один мир у него познается чувствами, другой – разумом; один досту­пен каждому, другой – только избранным.

Сущность человека – это душа, которая имеет три на­чала: разумное, яростное, вожделеющее.

Этим трем началам соответствуют добродетели: муд­рость, мужество, умеренность.

Наряду с этими добродетелями Платон выделяет четвер­тую – справедливость. Справедливость заключается в том, чтобы делать то, что предназначено каждому природой.

^ Содержание политико-правового учения. Первый про­ект идеального государства (см. табл. 1) как воплощение вечных идей правды и добра изложен Платоном в диалоге «Государство»: «Мы лепим в нашем воображении государ­ство, счастливое в целом, не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев населения». Проводя этот мыслительный эксперимент, Платон подспудно наде­ялся на его практическую реализацию.

Платон уподобляет идеальное государство человече­ской душе. В душе каждого человека есть три начала: ра­зумное, яростное, вожделеющее.

В идеальном государстве:

  • разумному началу соответствует совещательное;

  • яростному – защитное;

  • вожделеющему – деловое.

Но если в человеческой душе эти три начала слиты, то в государстве они разделены и воплощены в разных сослови­ях: философах, воинах, производителях (ремесленниках и земледельцах).

Справедливость заключается в том, чтобы каждое из со­словий занималось своим делом:

  • править должны философы, которые будут обязаны принимать участие в управлении государством и способ­ствовать укреплению государства;

  • защищать полис должны воины, которые подчиняют­ся философам;

  • философы и воины должны вместе управлять произ­водителями. Следовательно, третье сословие не участвует в делах управления.

Платон выступал сторонником жесткой иерархии, замк­нутости и наследственности сословий. Он допускал воз­можность перехода из второго сословия в первое, но был против проникновения выходцев их третьего сословия в ряды правителей, так как считал, что это приведет к гибели государства.

Платон приводит ряд аргументов в пользу своего основ­ного тезиса о том, что править должны философы.

  • Править должны те, кто не стремится к занятию госу­дарственных должностей, т.е. истинные философы, кото­рые традиционно далеки от политики: «Не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в нее влюблен, ина­че с ними будут сражаться соперники в этой любви»; «Если же бедные и неимущие добиваются доступа к обще­ственным благам, рассчитывая урвать оттуда кусок, тогда не быть добру...».

  • В одном из древнегреческих мифов говорится, что боги подмешали в души людей при их рождении разные металлы: в души философов – золото, в души воинов – серебро, в души ремесленников и земледельцев – медь и железо.

Платон, ссылаясь на этот миф, делает вывод, что, имея в душе «божественное золото», философы «не нуждаются в золоте человеческом», т.е. их не интересует возможность обогащения, которую предоставляет власть.

• Только философы способны постигать истинное добро и справедливость, поэтому в идеальном государстве зако­ны будут не нужны: «Таким записанным на бумаге законам не будут ни подчиняться, ни охранять их».

^ Меры по обеспечению устойчивости государства-полиса. Философы и воины должны посвятить свою жизнь исклю­чительно служению общему благу государства-полиса, по­этому для этих двух сословий необходимо упразднить ин­ституты частной собственности и индивидуальной семьи: «Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда бы не имел доступа всякий же­лающий».

Средства для существования философов и воинов пре­доставляет третье сословие. Жены и дети у философов и воинов общие, детей воспитывает государство: «...пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок – кто его отец». Воспитание детей казалось Платону слишком важным, чтобы доверять его индивидууму: воспитывать детей долж­но государство.

Итак, в институтах семьи и частной собственности Пла­тон видел истоки эгоизма и угрозу служению общему благу.

Воины нуждаются в особом воспитании:

  • из поэзии Гомера, Эсхила «мы исключим сетования и жалобные вопли героев»;

  • будущие воины не должны лгать собственным прави­телям. Только «правителям государства надлежит приме­нять ложь как против неприятеля, так и ради своих граж­дан – для пользы своего государства, но всем остальным к ней нельзя прибегать».

^ Средства перехода к идеальному государству. Платон считал тиранию единственно возможной формой правле­ния для перехода к идеальному государству: «Дайте мне государство с тираническим строем. Пусть тиран будет мо­лод, памятлив, способен к учению, мужествен и от приро­ды великодушен...»; «если тиран захочет изменить нравы государства, ему не потребуется особых усилий и слишком долгого времени. Хочет ли он приручить своих граждан к добродетельным обычаем или, наоборот, к порочным, ему стоит только самому вступить на этот путь».

Платон неоднократно посещал Сицилию по приглаше­нию тирана Дионисия Младшего, который утверждал, что хочет управлять согласно философским принципам. Одна­ко реализовать свой проект на Сицилии Платону не уда­лось.

^ Классификация форм государства. Платон различает ис­порченные государства по степени их удаленности от иде­ального:

  1. тимократия – правление военных, бесконечные вой­ны;

  2. олигархия – правление немногих богатых, вражда бо­гачей и бедняков;

  3. демократия – правление народа, предельная свобода народа, замещение государственных должностей по жре­бию;

  4. тирания – власть одного, худшего, окруженного тол­пой негодяев.

Источник смены форм государства Платон видел в пор­че человеческих нравов.

^ Второй идеальный проект государства (табл. 1) Платон разрабатывает в труде «Законы».

Идеальное государство – это смешанное государство, которое состоит из двух противоположностей: монархии и демократии. В качестве примеров монархии и демократии Платон приводит персидскую монархию и афинскую де­мократию.

В идеале необходимо, чтобы либо власть монарха была ограничена свободой граждан, либо власть народа была ог­раничена определенными рамками. Следствием этого бу­дет умеренная форма государства. По мнению Платона, это такое государство:

  • которое состоит из 5040 граждан – только владельцев земли;

  • в котором существует государственная собственность на землю, но владение землей – частное;

  • в состав граждан которого не входят ремесленники и торговцы;

  • в котором запрещены ростовщичество, закладывание вещей, получение приданного.

^ Управление идеальным государством. Монархический компонент идеального государства Платона – это колле­гия 37 стражей закона, которые осуществляют следующие функции: охраняют законы; хранят записи об имуществе, превышающем норму, установленную для каждого из че­тырех классов населения; выполняют судебные функции по частному обвинению в корыстном приобретении иму­щества, превышающем установленную норму.

^ Демократический компонент идеального государства включает:

1) совет из 360 человек, который работает секциями по 30 человек в течение одного месяца, обладает правом созы­ва очередных и внеочередных народных собраний;

2) народное собрание, посещение которого обязательно под угрозой штрафа только для представителей первого и второго классов.

Вне монархического и демократического компонентов управления идеальным государством действует «ночной совет», деятельность которого не зависит ни от каких орга­нов. Он имеет верховную власть в государстве.

Впоследствии Аристотель пришел к выводу: «Что тако­го рода государственное устройство не будет представлять собой соединение демократического и монархического на­чал, ясно».


^ Таблица 1

Различив первого и второго проектов идеального государства Платона


Первый проект

Второй проект

Деление граждан:

На три сословия

  1. философы

  2. воины

  3. третье сословие

На четыре класса

по имущественному критерию

Переход:

из одного сословия в другое возможен в виде исключения

из одного класса в другой возможен с ростом богатства, хотя рост богатства ограничен

^ Отношение к писаным законам:

писаных законов нет

признается значение писаных законов

^ Форма правления государства:

правление философов

смешанная форма


Учение Платона о законах (по диалогу «Законы»):

• «неправильны те законы, что установлены не ради об­щего блага всего государства в целом»;

• правители – служители законов: «Я вижу близкую ги­бель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями, а они – его рабы, я усматриваю спасение го­сударства и все блага, какие могут даровать государствам боги»;

  • «есть два вида государственного устройства: один, где над всем стоят правители, другой – где и правителям пред­писаны законы»;

  • «законы, руководясь советом богов, сделают наше го­сударство вполне счастливым и блаженным».

^ Законодательное искусство: «Твое дело определить, что именно и в каком размере можно назвать умеренным: ина­че не думай, что подобное твое слово станет законом».

^ Законодательные приоритеты: первооснова государ­ства – это рождение детей. Первыми во всяком государ­стве будут по праву законы о браке.

В трактате «Политик» под истинной политикой Платон понимает:

  • знание божественных принципов и форм правления людьми, их сколь возможно полное осуществление в зем­ной жизни;

  • царское искусство при наличии царского знания и умения судить и повелевать. Если у правителей есть такие данные, то «будет уже неважно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против воли, бедны они или богаты...».

Идеальное правление не требует слишком детальных законоположений. Это царское правление, при котором царь владеет политическим искусством, т.е. умением плес­ти политическую ткань.

Платон критиковал управление людьми посредством за­кона, поскольку считал, что закон не может охватить нюан­сы всех жизненных ситуаций.

^ Классификация форм государственного правления (по трактату «Политик»). Главным критерием классификации служит количество правящих и их отношение к законам. Платон выделил следующие формы государственного правления:

1) царская власть – правление одного с опорой на законы;

  1. тирания – правление одного без опоры на законы;

  2. аристократия – правление некоторых с опорой на за­коны;

  3. олигархия – правление некоторых без опоры на зако­ны;

  4. демократия – правление большинства с опорой на законы;

  5. демократия без опоры на законы.


* * *

Платон – ученик Сократа, учитель Аристотеля. Он во­шел в историю политической мысли как создатель двух проектов идеального государства.

Платона можно назвать первым «коммунистом»: в первом проекте идеального государства оспорил значи­мость института частной собственности для двух выс­ших сословий.

Платон сформулировал проблему перехода к идеаль­ному государственному правлению, сделав ставку на ти­ранию.


2. Политико-правовое учение Аристотеля


Аристотель (384-322 до н.э.) – древнегреческий фило­соф, основатель античной политической науки.

Основные работы: «Политика» (около 329 до н.э.) (про­изведение относится к разряду записок, составленных в це­лях преподавания. В основе «Политики» лежат анализ и сравнение действующих конституций. Считается, что Арис­тотель вместе со своими учениками изучил конституции 158 государств); «Никомахова этика» (336-322 до н.э.).

Логическое основание политико-правового учения. В отличие от Платона («Платон мне друг, но истина доро­же») Аристотель считал, что идеи существуют не вне ве­щей, а в них, как форма. Любая вещь – это единство мате­рии и формы. Какую бы форму ни имела вещь, она в то же время составляет возможность новой формы. Таким обра­зом возникает иерархия форм.

Аристотель полагал, что человек – это душа, которая имеет два начала: разумное и волевое. При этом главное начало – разум. У человека есть много природных импульсов, которые разум должен контролировать. Разум призван оп­ределить «точную меру», средний путь. Это путь добродете­ли, Добродетель – это «середина между крайностями». К добродетелям человека относятся: мужество – это среднее между безрассудством и трусостью, щедрость – это среднее между жадностью и расточительностью, скромность – это среднее между бесстыдством и стеснительностью.

Содержание политико-правового учения Аристоте­ля. Понятие справедливости. Среди всех добродетелей есть одна, в которой отражены все остальные, – справедли­вость. Общего определения справедливости у Аристотеля нет. Он выделяет два вида справедливости: распределяю­щую и уравнивающую.

Критерий распределяющей справедливости – достоин­ство. Понятие достоинства меняется: при олигархии ценит­ся богатство, при аристократии – честь.

Согласно принципу распределяющей справедливости благ должно быть больше у тех, кто более достоин. К бла­гам относятся общественное положение, почет, власть и др.

Уравнивающая справедливость предполагает людей со­вершенно равными, а достоинство не имеет никакого зна­чения. Неважно, кто совершил преступление: достойный или нет, но наказание должно последовать.

^ Понятие государства. Человек по своей природе – суще­ство общественное. Государство – это высшая форма чело­веческого общения. К другим формам общения Аристотель относил семью и общину. Семья – это низшая форма, за ней следуют община и, наконец, государство. Каждая низшая форма содержит в себе возможность высшей формы.

«Государство – сообщество равных людей для достиже­ния возможно лучшей жизни». Вне государства в силу сво­ей природы могут находиться «либо недоразвитое в нрав­ственном смысле существо, либо сверхчеловек», «либо животное, либо божество».

«Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастли­во; в противном случае следовало бы допустить также и го­сударство, состоящее из рабов или животных, чего в дей­ствительности не бывает, так как ни те, ни другие не составляют сообщества, стремящегося к благоденствию всех и строящих жизнь по своему предначертанию».

^ Классификация форм правления государства. Критерии классификации – количество правящих и интересы общего блага. Аристотель выделял шесть форм государственного правления: три правильные и три неправильные (табл. 2)


^ Таблица 2

Формы государственного правления


Правильные

Неправильные

^ Правление осуществляется в интересах:

общего блага

блага самих правящих

Монархия

Тирания

Аристократия

Олигархия

Полития (идеальная)

Демократия


^ Идеальная форма правления государства. Идеальная форма правления – полития. Полития – это смешанная форма правления государства, возникающая из сочетания двух неправильных форм олигархии и демократии. Оли­гархия усугубляет существующее имущественное неравен­ство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых и бед­ных.

«Только там, где в составе населения средние имеют пе­ревес либо над обеими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устой­чивость; не может быть опасения, что богатые, войдя в со­глашение с бедными, ополчатся на средних...»

Полития – это государство, основой которого является средний класс.

Характеристики политии:

  • власть принадлежит «воинам, которые вооружаются за собственный счет»;

  • преобладает частная собственность на землю средних размеров, хотя есть и государственная собственность на землю;

  • совместные трапезы для обеспечения полисной соли­дарности; «лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею – общим»;

  • самодостаточное число граждан; необходимо, чтобы граждане «знали друг друга»;

  • не входят в состав граждан и не участвуют в законосо­вещательной и судебной деятельности: женщины, рабы, ре­месленники, торговцы;

  • полития – полис с обозримой и легко защищаемой территорией;

  • умеренный климат (в Греции климат не холодный и не жаркий);

  • особый характер граждан. Греки обладают и муже­ством (как северяне) и умом (как азиаты);

  • соединение сословного деления с возрастным: военное – юность; законосовещательное – зрелость; жреческое – старость.

^ Правовая теория. Для человека естественно и полезно, считал Аристотель, чтобы тело подчинялось душе, а под­верженная аффектам часть души подчинялась разуму. Признание значения разума в человеке заставляет Аристо­теля искать его аналог в общественной жизни. Таковым признается закон: «закон – это уравновешенный разум».

Право – это мерило справедливости, регулирующая нор­ма политического общения.

Общество не может существовать без законов и права: «Че­ловек, живущий вне закона и права, – наихудший из всех...».

Аристотель оправдывает правовое принуждение: «боль­шинство людей повинуется скорее необходимости, чем рассудку, и страху перед наказанием более, чем чести...».

^ Классификация права. Аристотель различает право по­зитивное и право естественное. Под позитивным правом он понимает изменчивые человеческие постановления, кото­рые могут быть писаными или неписаными (обычаями). Под естественным правом – неизменные веления приро­ды, которые не зависят от воли законодателя: «Естествен­ным правом является любое право, которое действует по­всеместно и не зависит от того, считают ли его люди действующим или нет».

Естественное право предписывает:

  • разделение людей на рожденных повелевать и рож­денных повиноваться;

  • рабство: «Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо»;

  • господство мужа над женой.

По поводу соотношения естественного и позитивного права Аристотель считал, что естественное право вступает в силу, когда молчит право, установленное людьми.

Создавая проект идеального государства, Аристотель основывался на критике первого проекта идеального государства Платона. Аристотель – критик «коммунизма» Платона. Для Аристотеля эгоизм естествен (человек боль­ше заботится о своем благе, чем об общем; любовь к се­мье – это источник радостей).


* * *

Аристотель предложил критерий справедливой формы правления государства – интересы общего блага. Этот критерий можно приложить к любому современному госу­дарству.

Аристотель изменил стиль изложения политических идей: научный трактат Аристотеля пришел на смену диа­логам Платона. Со своими учениками он описал 158 кон­ституций греческих и варварских государств. Современ­ным представлениям о научном стиле изложения проблем политики более соответствуют произведения Аристотеля, нежели Платона. Поэтому Аристотеля чаще всего и назы­вают основателем политической науки.

Аристотель ввел в философию термин «категория». Он первым стал употреблять понятие «tabula rasa» (чистая доска): первозданный ум – как «дощечка для письма», пока ничего не написано, ум ничего и не мыслит.

«В основе побед Александра Македонского мы всегда, в конце концов, находим Аристотеля...» (Шарль де Голль).


Лекция 3.

Политико-правовая мысль эпохи средневековья (2 часа)


План

  1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве

  2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.


В Средние века в Западной Европе основными вопросами становятся вопросы соотношения государства и церкви, а так­же божественных и человеческих законов. В XII в. в Запад­ной Европе открывается Болонский университет – первый в Западной Европе, а в XIII в. – Парижский и Оксфордский университеты. В это время появляется первый латинский пе­ревод книги Аристотеля «Политика». В университетах начи­нают изучать Аристотеля, под влияние которого подпадают такие яркие мыслители, как Фома Аквинский и Марсилий Падуанский. Фома Аквинский использует философию Арис­тотеля для оправдания догматов католической веры, а Мар­силий Падуанский, опираясь на Аристотеля, развивает свет­скую теорию государства и права. Основным источником знаний о мире продолжает оставаться Священное Писание.


1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве


Фома Аквинский (1225/1226-1274) – итальянский ка­толический философ, доминиканский монах.

Основные работы: «Сумма теологии» (1265-1274), «О правлении государей» (1266).


«Сумма» (лат. summa – итог) – созданный схоластикой жанр философской литературы, огромный по объему и стро­гий по композиции обзорно-итоговый труд.


Словарь научных трудов Фомы Аквинского содержит 13 000 000 терминов (весь русский язык, по данным Ин­ститута русского языка, насчитывает 440 000 слов).

Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского оказал большое влияние Аристотель. Фома Аквинский предложил синтез католической веры и философии Аристотеля. По остроумному замечанию одно­го из исследователей, Фома Аквинский обратил Аристоте­ля в христианство и крестил его.

Содержание правового учения. Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал следующие характеристики за­кона:

  • «закон есть не что иное, как некое установление разу­ма в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе»;

  • «закон относится к тому, что составляет основу чело­веческих поступков, поскольку для них он является прави­лом и мерилом»;

  • «любой закон направлен к общему благу»;

• «закон вызывает движение к цели».

^ Классификация законов. Существуют четыре вида зако­нов, три из которых представляют собой иерархию (табл. 3).

  1. Вечный закон (lex aeterna) – естественный божествен­ный закон, рациональный проект Бога, который знаком только самому Богу и блаженным святым: «замысел управ­ления вещами, существующий у Бога как государя вселен­ной, имеет значение закона». Вечный закон нигде не запи­сан, а обнародован Богом в устной форме божественного слова и адресован твари внимающей.

  2. ^ Естественный закон (lex naturalis) – отражение Бо­жьего закона человеческим разумом, это «печать боже­ственного света на нас». Человек как разумное создание частично может постигать lex aeterna. Это «свет естествен­ного разума, с помощью которого мы различаем, что хоро­шо, а что плохо». Естественный закон представляет собой некие моральные предписания, провозглашенные разумом в результате размышления о природе человека, живущего в обществе. Этот закон предписывает все то, что соответ­ствует существованию человеческого рода: союз мужчины и женщины, воспитание детей и др.

Как обнародуется естественный закон? Он «обнародо­ван уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те познали его естественным путем».

  1. ^ Человеческий позитивный закон (lex humana) – фео­дальное право того времени. Этот закон представляет со­бой «частные распоряжения, выработанные человеческим разумом»: исходит из факта несовершенства людей, поэто­му является самым несовершенным в иерархии законов; служит человеку в достижении его земных целей; нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; призван четко определить естественный закон (как должны заключаться браки, каковы санкции за совер­шенное правонарушение).

^ Проблема непогрешимости человеческих позитивных за­конов. Фома Аквинский полагал, что «человеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы наук, подкрепленные доказательствами».

Соотношение человеческого позитивного закона и есте­ственного закона. Человеческий позитивный закон должен соответствовать lex naturalis: «каждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы». Иначе это не закон, а «порча закона», и та­кому закону можно не подчиняться. Принудительное осуще­ствление такого закона – признак тирании. Однако Фома де­лает оговорку: такой закон может считаться обязательным, если необходимо пресечь беспорядок.

4.^ Позитивный божественный зако (lex divina) – со­держится в Библии. Он адресован «твари читающей» и только этот закон может привести человека к достижению сверхъестественной цели, блаженству сверхприродному, что является актуальным для верующего христианина.


^ Таблица 3.

Правовые взгляды Аристотеля и Фомы Аквинского


Аристотель

Фома Аквинский

^ Два вида законов:

• естественные;

• положительные

Четыре вида законов:

• божественный естественный закон; • человеческий естественный закон; • божественный позитивный закон;

• человеческий позитивный закон

Законы дополняют друг друга

Иерархия законов


^ Политическое учение Фомы Аквинского посвящено рас­смотрению трех важнейших проблем.

1. Церковь и государство.

Фома решает вопрос, актуальный для того времени: имеет ли право церковь ограничивать светских правителей и судить о законности их власти? В то время светские правители отрицали это право, ссылаясь на положение Священного Писания о том, что «нет власти не от Бога» (т.е. светская власть также происходит от Бога).

Решая этот вопрос, Фома предлагает различать три эле­мента государственной власти:

  • сущность;

  • происхождение;

  • использование.

Сущность государственной власти установлена Богом, доказательством чего служат слова апостола Павла: «Су­ществующие власти от Бога установлены».

Происхождение государственной власти может быть и незаконным (насилие, подкуп).

Использование государственной власти часто ведет к злоупотреблению властью.

Фома считал, что церковь не посягает на власть как на божественный принцип, но она оставляет за собой право судить о законности происхождения власти и использова­нии ее тем или иным правителем.

Фома решает вопрос о разграничении компетенции светской власти и церковной власти. Он высказывает идею автономии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных, а церковь – ду­шами людей. Фома так аргументировал эту идею: «Так как духовная власть и светская, обе производны от власти Бо­жьей, то светская власть настолько находится под духов­ной, насколько она ей Богом подчинена, а именно в делах, которые касаются спасения души; вследствие этого в таких делах следует скорее повиноваться церковной власти, а не светской. В том же, что касается гражданских благ, следует более повиноваться светской власти, чем церковной, в со­ответствии с поучением "Отдайте кесарево кесарю"».

Вместе с тем Фома Аквинский выдвигал и идею взаимо­действия властей. Государство должно помогать церкви в борьбе с ересью: «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские госу­дари справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси».

2. ^ Проблема тираноубийства.

Можно ли сопротивляться тирану? Фома высказы­вал следующие аргументы против тираноубийства:

  • после убийства тирана может прийти новый тиран, который будет еще свирепее. В обоснование этого аргумен­та Фома приводит замечательный пример: «...когда-то в Сиракузах, в то время как все желали смерти Дионисия, некая старуха долго молилась о том, чтобы он был невре­дим и пережил бы ее. Узнав об этом, тиран спросил ее, по­чему она это делала. Тогда она сказала: "Когда я была де­вочкой и у нас был грозный тиран, я желала его смерти. Он был убит, и ему наследовал другой тиран, еще суровее; и когда его власть кончилась, я считала, что он был много су­ровее. Ты – третий, и теперь мы понимаем, что ты намного более суровый правитель. Так вот, если ты будешь уничто­жен, еще худший займет твое место"»;

  • убийство тирана не соответствует апостольскому уче­нию. Апостол Петр считал, что нужно смиренно подчи­няться не только добрым, но и злым господам.

Вместе с тем Фома допускал тираноубийство, которое должно совершаться не по собственному почину, а по ре­шению общества (католическая церковь в то время не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей правителю).

3. ^ Идеальная форма правления (табл. 4).

Фома развивает свою политическую теорию в рамках теоцентристской картины мира, опираясь на идеи Аристо­теля. Вслед за Аристотелем он выделяет шесть форм прав­ления государства: монархию, тиранию, аристократию, олигархию, политию, демократию.


Таблица 4





страница2/7
Дата конвертации13.08.2013
Размер1,6 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы