Учебно-методический комплекс умк учебно-методический комплекс психолого-педагогическая антропология icon

Учебно-методический комплекс умк учебно-методический комплекс психолого-педагогическая антропология



Смотрите также:
1   2   3   4   5   6   7   8
^

3. 3. Идеи педагогической антропологии в контексте педагогических течений первой четверти XX в.


План лекции:

1. Причины появления возникновения различных педагогических течений в России в конце XIX - начале XX

2. Сравнительно-сопоставительная характеристика антропологических течений первой четверти XX в.

Приступая к изучению этой темы, студенты должны обратить внимание на то, что после смерти К.Д. Ушинского термин педагогическая антропология не получил распространения, однако идея о необходимости строить воспитание на всестороннем изучении человека нашла продолжение в деятельности педагогов.

Проблема человека стала эпицентром ожесточенных споров в педагогике. Ее аксиомами становились те или иные утверждения о сущности человека и его развития. Многообразие трактовок сущности человеческой природы, множество различных представлений о человеке стало одной из причин возникновения различных педагогических течений в России в конце XIX - начале XX в. Б.М. Бим-Бад дифференцировал эти течения и выделил среди них такие, как естественнонаучное, социологическое, философское, опытническое, тоталитарное, теологическое и синтетически-антропологическое. В качестве идейной основы всех этих течений использовались антропологические представления, а идея педагогической антропологии К.Д. Ушинского, так или иначе, нашла отражение в большинстве этих течений.

В полной мере развивать идею К.Д. Ушинского о необходимости построения системного, синтетического педагогического мировоззрения, основанного на системных представлениях о человеке, продолжили ученые синтетически-антропологического направления (П.Ф. Каптерев, В.М. Бехтерев, П.Ф. Лесгафт, М.М. Рубинштейн, П.П. Блонский, Л.С. Выготский и др.). Они разделяли программу создания теории воспитания, основанной на знании обо всей широте человеческой жизни, признавали силу и биологических и социальных факторов развития личности, стремились к установлению законов педагогического процесса, основанных на человекознании. При этом речь шла не о механическом соединении данных различных наук о человеке, а об их органическом синтезе, вырастающем из опытно-экспериментального и теоретического исследования.

В отличие от них представители естественнонаучного течения взяли за основу мысль К.Д. Ушинского о том, что физиология и психология являются главными основами педагогики. Деятели естественнонаучного течения в России ориентировались на биологию, психофизиологию и медицину как на главную теоретическую базу педагогики (В.П. Вахтеров, А.П. Нечаев, Н.Е. Румянцев, Г.И. Россолимо и др.), отрицая социальный фактор формирования личности и игнорируя общественные науки.

Представители социологического течения (П.А. Кропоткин, Н.А. Рубакин, В.И. Чернолуский, Н.В. Чехов) сделали упор на общественных науках. Ориентируясь только на социально-историческое знание, деятели социологического течения сужали теоретический фундамент педагогики.

Идея К.Д. Ушинского о том, что педагогические убеждения формируются в теснейшей связи с философскими убеждениями и источником педагогических убеждений в первую очередь должны являться кафедры философии, психологии и истории, была поддержана и продолжена в России деятелями философского течения (К.Н. Вентцель, И.С. Андреевский, А.В. Селиханович, П.И. Гессен).

Представители опытнического течения (С.Т. Шацкий, А.У. Зеленко, А.А. Фортунатов, А.С. Макаренко) понимали идею К.Д. Ушинского о необходимости всестороннего изучения человека для его воспитания как обобщение фактов из практического опыта. Законы педагогики, считали они, можно вывести, наблюдая за детьми в естественной обстановке их жизни, изучая их потребности, решая возникающие проблемы опытным путем.

Деятели провиденциалистского течения в России (Н.А. Бердяев, Е.Н. Трубецкой, B.C. Соловьев, В.В. Зеньковский) разрабатывали педагогико-антропологическую идеологию, раскрывающую религиозную сущность отношения человека с миром. Они были уверены, что развитие и воспитание личности должно быть нацелено на открытие в себе высшего Я, а педагогика невозможна без учения об образе Божием в человеке, вне идей христианской антропологии.

К концу 20-х - началу 30-х гг. XX в. в отечественной педагогике господствующим стало течение, которое Б.М. Бим-Бад назвал тоталитарным. На педагогические взгляды представителей тоталитарного течения в России (Н.К. Крупской, А.В. Луначарского, В.В. Воровского, М.Н. Покровского) сильнейшее влияние оказал марксизм в его большевистской интерпретации. Возможно, трагедия педагогов-тоталитаристов заключалась в необходимости постоянно соотносить свои профессиональные убеждения, сложившиеся не без влияния идей К.Д. Ушинского, с указаниями партии.

Несмотря на то, что термин К.Д. Ушинского педагогическая антропология не утвердился в русской науке, его идея о необходимости познания законов детского развития как основы для построения системы образования и воспитания утвердилась и в науке, и в общественном мнении. Из идеи К.Д. Ушинского вырос ряд научных дисциплин, направленных на всестороннее изучение ребенка, на выяснение закономерностей его развития и определение на этой основе оптимальных условий для его воспитания.
^

3. 4. Человек как предмет педагогической антропологии


План лекции:

  1. Понятие «человек» и его интерпретация.

  2. Человека как биоэнергетического существа.

  3. Социальность и разумность человека.

  4. Духовность и креативность человека.

  5. Целостность и противоречивость человека.

  6. Ребенок как человек.

Содержание лекции знакомит студентов с одним из основных понятий педагогической антропологии «человек», о котором педагогической антропологии важно иметь максимально полное представление. Студентам необходимо осознать сложность работы с понятием «человек», которое, несмотря на обилие информации накопленной о нем многими науками на протяжении многих веков, не только не уменьшает количества вопросов, связанных с проникновением в суть человеческой природы, но и множит их.

Человек настолько многообразен, «многоголосен», что разные науки обнаруживают в нем прямо противоположные человеческие свойства.

Существует много разных подходов к раскрытию дефиниции «человек», но ни одно из них не даст всеобъемлющей сущностной характеристики феномена, называемого «человек». Человек – это индивид, представляющий собой не только личность, но и обладающий телесностью, анатомическим строением, физиологией, социальной ролью и статусом, выражающий и передающий культуру.

Человек как живое биоэнергетическое существо обладает характеристиками: активность и пластичность. Человек - существо динамичное и развивающееся. Принадлежность человека к природе Земли и Космосу. Человек - «всеприрода». Человек - основной «геолого-образующий фактор биосферы».

Социальность и разумность человека выражается в его общественно-исторической сущности человека. Социальность - важнейшая характеристика человека. Условия и факторы социального развития человечества и отдельного человека. С.Л.Рубинштейн и В.А.Петровский о социальности человека. Реализация потенциальных возможностей человека в обществе. Разумность - способность осознавать не только мир, но и себя в нем: свое бытие во времени и пространстве; способность фиксировать свое сознание осознание мира и себя; стремление к самоанализу, самокритике, самооценке, целеполаганию и планированию своей жизнедеятельности, т.е. самосознание, рефлексия. Разумность - характеристика, свойственная только человеку. Разумность человека носит врожденный характер.

Специфической особенностью человека является его духовность. Духовность – высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся высшие ценности. Под духовностью понимают также: индивидуальные способности к миро- и самопониманию; ориентированность личности на действия «для других»; поиск ею нравственных абсолютов. Духовность свойственна всем людям как общечеловеческая исходная потребность в ориентации наивысшие ценности.

^ Человек – развивающееся существо в развивающемся мире, поэтому ему имманентно присуща креативность – способность к изменению и преобразованию. Человек всегда (осознанно или бессознательно) стремится переделывать все окружающее его «по себе», ассимилировать среду; и это, в свою очередь способствует его собственному изменению, индивидуальному развитию. Креативность уникальное человеческое свойство, обнаруживается в способностях человека к созданию нового во всех сферах своей жизни, в том числе и в занятиях искусством, и в сензитивности к нему. Креативность повсеместно проявляется в том, что В.А. Петровский называет «способностью свободно и ответственно выходить за границы предустановленного» (начиная от любознательности и кончая социальными новациями), а также в непредсказуемости поведения не только отдельных людей, но и социальных групп и целых наций. Креативность выступает как способность отказываться от стереотипных способов мышления, как способность обнаруживать новые способы решения проблем или новые способы выражения, как способность принимать материал из подсознания в сознание. Многообразность проявления креативной сущности человека составляет ее интегративную характеристику. Креативность имеет большое значение в настоящем и будущем человека и Человечества.

Одной из основных характеристик человека является его целостность. Л.Фейербах усматривал целостность человека в том, что он живое создание, характеризующееся единством материального, чувственного, духовного и рационально-действенногоибытия. Во всяком эмоциональном проявлении человека проявляется состояние его физического и психического здоровья, развитость воли и интеллекта, генетические особенности и приверженность определенным ценностям и смыслам и т.п. Характеристикой целостности человека является ее «голографичность» Наиболее очевидна Физическая целостность организма (любая царапина заставляет реагировать весь организм в целом), но она не исчерпывает целостности человека – сверхсложного существа. Целостность человека проявляется, например в том, что его физиологические, анатомические, психические свойства не только адекватны друг другу, но и взаимосвязаны, взаимоопределяют, взаимообуславливают друг друга.

Целостность человека раскрывается и через его противоречивость. В.И.Максакова рассматривает основные противоречия человеческой природы.

  1. Человек ориентирован на следование общественным стереотипам и установкам даже в полном одиночестве, но он всегда сохраняет свою автономность. Никогда ни один человек не поглощается обществом полностью.

  2. Свобода – одна из высших ценностей человека. Внутренняя свобода проявляется в его воображении, творчестве, мечтах, что невозможно у него отнять. Достижение полной независимости от других людей, снятие с себя ответственности перед ними и за них, не делает человека счастливым.

  3. Человек, оставаясь материальным существом, стремится к познанию и постижению высших ценностей, идеальных установок.

  4. Законы, по которым живет человек, нередко приводят к столкновению рационального и эмоционального, целесообразности и гуманности.

  5. Человек, являясь частицей мироздания, не превращается в своем осознании в «ничтожную тварь». Чувство собственного достоинства и потребность в уважении сохраняются в нем даже в самых уничтожающих и унижающих его личность ситуациях, а если не сохраняется, то личность разрушается.

  6. Человек существо социальное и не может жить вне общения с другими людьми, однако от постоянного общения он устает и стремиться к уединению, одиночеству.

  7. На развитие человека влияют как факторы, определяющие закономерные изменения в его становлении, так и случайные, которые могут на каком-то этапе оказаться решающими и определяющими в результатах развития.

Все перечисленные видовые особенности присущи человеку с самого рождения. Каждый ребенок целостен, каждый связан с Космосом, земной природой и обществом. Он рождается биологическим организмом, индивидной индивидуальностью, членом общества, потенциальным носителем культуры, создателем межличностных отношений.

Но дети проявляют свою человеческую природу несколько иначе, чем взрослые. Дети более чувствительны к космическим и природным явлениям, а возможности их вмешательства в земную и космическую природу минимальны. В то же время дети максимально активны в освоении окружающего мира, себя самого.

Максимальная активность детей в освоении окружающего и созидании внутреннего мира. Большая (в сравнении со взрослыми) динамичность, впечатлительность, непосредственность, эмоциональность, неспособность ребенка к самоанализу в начале жизни и стремительное его развертывание по мере созревания мозга. Приверженность ребенка к воображаемому миру, к игре. Духовность ребенка проявляется в способности получать удовольствие от человеческого (нравственного) поведения, любить близких людей, верить в добро и справедливость, ориентироваться на идеал и следовать ему более или менее продуктивно; в сензитивности к искусству; в любознательности и познавательной активности.

Ребенку, как и взрослому, органически присуще и биосоциальность, и разумность, и духовность, и целостность, и противоречивость, и креативность.

Таким образом, равнозначность и равноправие ребенка и взрослого объективно обосновано.




страница3/8
Дата конвертации24.10.2013
Размер0,7 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы