Учебное пособие министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное icon

Учебное пособие министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное



Смотрите также:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   40
^

1.4.6. Государственный строй и право Византии


Для Византии характерна очень медленная феодализация общества: вплоть до XI−XII вв. сословие социальной иерархии составляли бес­прав­ные рабы. Немного выше рабов в этой иерархии находились крес­тья­не, весьма неоднородное податное сословие. Среди них на первом эта­пе византийской государственности (IV-VI вв.) выделялись поз­д­не­ан­тичные колоны – земельные арендаторы по срочным контрактам, ко­то­­рые могли быть как лично свободными, так и приписанными к земле. Фор­мально свободными крестьянами-общинниками были элевтеры, од­на­­ко впоследствии они вынужденно заполняли прекарные грамоты и ста­­новились крепостными. С X в. среди крестьян начинают пре­об­ла­дать парики – крепостные, которых относили к казенным или частным в зависимости от принадлежности государству или частному лицу.

Примерно на одном социальном уровне с крестьянами находился го­родской плебс, который не обладал полной правоспособностью в от­ли­чие от знатных и почетных горожан: судовладельцев, торговцев-рос­тов­щиков, обладавших почетными званиями, привилегиями, ста­вив­ши­ми их в ряд с высшими сословиями.

Что касается сословия динатов – «могущественных», то они об­ла­да­ли полным налоговым иммунитетом. Динаты также не несли никаких тру­­довых повинностей в пользу государства, что приближало их к двум ос­новным высшим сословиям – сенаторам и духовенству.

Духовенство любого уровня не платило никаких налогов в казну, и это давало церкви весьма ощутимые экономические привилегии.

Сенаторское сословие подразделялось на 18 разрядов. Каждый из них относился к категории крупных землевладельцев, пользовавшихся пол­ной имущественной правоспособностью и свободных от на­ло­го­об­ло­­жения. Сенаторы имели свои военные отряды, применяли к кре­пост­ным свою систему штрафов и одновременно замещали высшие го­су­дар­ственные должности, составляя оплот византийской бюрократии.

Во главе Восточной Римской империи на всех этапах ее развития на­ходился император. Но его статус менялся на разных этапах развития стра­ны. Если на первом этапе император формально избирался сена­том, армией и народом Византии, а потом был вправе выбирать себе со­пра­вителя-преемника, то с IX в. формируется наследственная ле­ги­тим­ная монархия, где император уже является василевсом, т.е. автократом.

На первом этапе византийской государственности, в IV−VI вв., Се­нат по западно-римской традиции еще играл важную роль в госу­дар­ст­ве. Но впоследствии он эту роль утрачивает, на смену приходит синк­лит (совет) при василевсе, состоявший из высших государственных чи­нов­ников: квестора, возглавлявшего синклит и выполнявшего функции ми­­нистра юстиции, префекта столицы, управлявшего Констан­ти­но­по­лем, двух префектов претория, один из которых управлял восточной час­тью империи, а другой – Балканами и др.

Местное управление, естественно, не было неизменным. В IV−VII вв. еще сохранялась позднеримская административно-территориальная сис­тема, когда во главе двух префектур стояли префекты, входившие по должности в синклит. Префектуры подразделялись на семь диоцез во главе с викариями. Диоцезы подразделялись на пятьдесят с лишним про­винций во главе с их начальниками, а самым низшим звеном были ок­руга, возглавляемые окружной администрацией. При такой системе уп­равленческие полномочия глав префектур, диоцезов, провинций и ок­ругов сочетались с судебными, но были отделены от военных.

В Восточной Римской империи судебные учреждения под­раз­де­ля­лись на светские и церковные. Суд был не вполне отделен от ад­ми­ни­ст­ра­ции. Высшим светским судом был суд императора, рассматривавший в первой инстанции дела о государственной измене и других особо тяж­ких преступлениях. В основном же этот суд служил апелляционной ин­станцией на приговоры и решения, вынесенные в низших судах. Им­пе­раторский синклит также являлся судебной инстанцией высшего уров­ня, рассматривая как первая инстанция тяжкие преступления (пре­иму­щественно государственные).

Церковные суды были строго централизованы: суду патриарха Кон­с­тан­­тинополя подчинялись суды митрополитов. Ниже находились суды ар­хи­епископов, еще ниже – епископские суды. Их компетенция сво­ди­лась к юрисдикции в сфере религии, нравственности, а также в брачно-се­мейной сфере. В сферу деятельности церковных судов попадали и все дела с участием духовенства.

Византия – страна единого кодифицированного законодательства. В VI в. император Юстиниан кодифицировал римское право, которое впос­ледствии оказало большое влияние на развитие права евро­пейс­ко­го. Свод Юстиниана (Corpus juris civilis) – так назывался сборник за­ко­но­­положений, который вплоть до VIII в. оставался ведущим ис­точ­ни­ком права в Восточной Римской империи. Он состоял из четырех час­тей: кодекса (основных установлений действующего римского права), ди­гест (собрания правовых положений и казусов), институций (крат­ко­го руководства по вопросам правоприменения и юридической техники) и новелл (новых правовых актов, изданных Юстинианом). Однако мас­сив­ный Свод был очень труден для применения в судейской практике.

Поэтому в 726 г. по указанию императора-иконоборца Льва Исав­рийс­кого Свод Юстиниана был переработан. Созданная законо­да­те­ля­ми Эклога представляла собой сокращенный, исправленный, пере­ра­бо­тан­­ный с учетом времени Свод Юстиниана, который с радостью вос­при­­няли судьи Византии.

Эклога состояла из 18 титулов, подразделявшихся на статьи, в кото­рых содержались нормы гражданского, брачно-семейного, уголовного, про­цессуального, канонического права. Эклога была очень популярной не только в Византии, но и в славянских странах, поскольку в ней юри­ди­­чески четко было изложено действовавшее тогда право. Однако из-за крат­кости Эклоги многие нормы права не получили в ней отражения.

В приложение к Эклоге были включены четыре самостоятельных за­кона: Земледельческий, Военный, Морской и Моисеев. Зем­ле­дель­чес­кий закон славяне называли «Славянским», поскольку он представлял со­бой запись норм обычного славянского права с дополнением их нор­ма­ми византийского законодательства. Славянский закон регулировал пре­имущественно сельскохозяйственную сферу правоотношений, на­при­­мер, ответственность преступника за кражу зерна, за потраву по­се­вов и пр. Морской закон – это частная компиляция обычного морского пра­ва. Кроме того, Морской закон определял порядок фрахта судна и пе­ревозки грузов морским путем. В Военном законе были пре­дус­мот­ре­ны уголовно-правовые нормы, относящиеся к правонарушениям, со­вер­шенным военнослужащими. Моисеев закон состоял из морально-ре­ли­гиозных предписаний, заимствованных из Ветхого Завета. Моисеев за­­кон считался своеобразным нравственным кодексом в Восточной Римс­кой империи.

Среди преступлений византийское право особо выделяло нару­ше­­ния святости алтаря и церковного убежища, вероотступничество, раз­­­грабление могил, хищение, прелюбодеяние. За совершение прес­туп­­ле­ний в качестве наказания применялись смертная казнь, битье пле­ть­ми, отсечение конечностей, денежный штраф.

В семейном праве получила распространение такая форма, как об­ру­­чение – юридическое соглашение для подготовки к вступлению в брак. В случае расторжения соглашения без уважительных причин нас­ту­­пала ответственность в виде уплаты неустойки. Стороны в браке име­­ли равные имущественные права.

Влияние канонического (церковного) права на жизнь византийского об­щества было огромно. В период с VI по XI вв. в Византии интенсивно сос­тавлялись номоканоны – сборники светского и канонического пра­ва. Но, по существу, номоканоны были источниками церковного права, так как они состояли преимущественно из постановлений патриархов Конс­­­тантинопольских и канонов вселенских соборов.

[1; 2; 1-7; 11; 12; 15; 20; 22].
^

1.4.7. Государство и право Арабского халифата


Арабский халифат как средневековое государство сложился в ре­зуль­тате объединения племен, центром расселения которых являлся Ара­вийский полуостров. В V−VI вв. арабы находились в стадии перво­быт­нообщинных отношений и жили в условиях родоплеменного строя, ос­нованного на кровнородственных связях. Все население Аравии сос­тоя­ло из отдельных племен, объединявших кланы и роды. Глава пле­ме­ни – шейх – осуществлял внутреннее и внешнее руководство, разбирал спо­ры между соплеменниками, председательствовал на собраниях зна­ти, в некоторых случаях исполнял обязанности служителя ре­ли­гиоз­но­го культа.

Объединению арабов способствовало возникновение в VII в. новой мо­но­теистической религии – ислама («покорность Богу»). Основателем ис­лама стал сын торговца из Мекки Мухаммед («пророк», «вдох­но­вен­ный»). Он не отвергал учения Авраама, Моисея и Христа, а считал себя их продолжателем; кроме того, он провозгласил арабов единым наро­дом независимо от их племенного происхождения.

Убежденный в том, что арабы должны соединиться в одну общину му­сульман, Мухаммед и его сторонники из Медины стали готовиться к зах­­вату богатой Мекки. После овладения ею, Мухаммед стремился ус­та­­новить господство над всей Аравией. Во все племена было послано тре­бование принять ислам и платить подать для поддержания дела ве­ры. Новая вера содержала сильнейшее средство для объединения всего арабс­кого народа – завет священной войны – джихада. Арабы ус­т­рем­ля­лись за пределы родины. Теперь у них появилось религиозное оп­рав­да­­ние набегов за добычей: обязанность всюду распространять ис­тин­ную веру.

Религия, таким образом, сыграв в Арабском халифате объе­ди­ни­тель­ную роль, способствовала не только сплочению арабов в единое госу­дарство, но и стала основной целью завоевательных походов.

После смерти Мухаммеда объединение арабских племен про­дол­жа­лось. Власть в стране была передана духовному наследнику пророка – ха­лифу, которого избирали из ближайших родственников или спод­виж­ни­ков Мухаммеда. В течение первых 60 лет после смерти Мухаммеда ха­­лифов избирали совет знати или жители Мекки и Медины (истинные му­сульмане). Затем власть стала наследственной.

Первые четыре «праведных» халифа подавили выступления племен, не­­довольных исламом, и завершили политическое объединение арабов. Они завоевали Сирию, Персию, Северную Африку, Египет, Среднюю Азию, Афганистан, Испанию, вторглись даже во Франкское госу­дарст­во, но были разбиты Карлом Мартеллом в 732 г. в битве при Пуатье.

Для халифата как формы правления характерна централизация госу­дар­ственного аппарата. Халифу принадлежала высшая неделимая ду­хов­ная (имамат) и светская (эмират) власть. Центральными органами уп­равления государством являлись ведомства (диваны). Из наиболее из­вестных выделяют диваны внутренних, военных, почтовых дел. Ха­лиф назначал всех высших чиновников, в том числе и главного из них – ви­зиря. Халифат был разделен на провинции, которыми управляли эми­ры, подчинявшиеся только халифу. Помощников эмиров именовали наи­бами. Что касается организации судопроизводства, отделенного в ха­лифате от административных функций, то Мухаммед и назначенные им управители территорий сами рассматривали важнейшие судебные де­ла. Позже суд стали вершить знатоки шариата (мусульманского пра­ва), которые составили группу профессиональных судей – кади. Кади, не будучи связанным определенным порядком судопроизводства, осу­ще­ств­лял надзор за передачей наследства, установлением опеки, про­ве­рял законность землепользования, наблюдал за исполнением судебных ре­­шений и осуществлял надзор за местами заключения. Судебные ре­ше­ния и приговоры кади, как правило, являлись окончательными и об­жа­­лованию не подлежащими.

Мусульманское право (шариат) с момента возникновения и до на­ших дней представлено сводом религиозно-этических и правовых пред­пи­­саний ислама. Поэтому его часто именуют «одной из сторон религии ис­­­лама». Шариат включает нормы государственного, гражданского, уго­­ловного и процессуального права и опирается, прежде всего, на ор­то­­­доксальные источники – Коран и Сунну.

Коран – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, об­­рядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рас­ска­зов и притч. Содержащиеся в Коране предписания носят характер ре­лигиозно-моральных направляющих установок.

Сунна – сборники преданий (адатов) о поступках и изречениях Му­хам­меда, изложенные его сподвижниками и содержащие предписания от­­­­носительно семейного, наследственного и процессуального права.

Помимо двух основных указанных источников, шариат выделяет как особый источник иджму – единодушное мнение авторитетных му­суль­­манских правоведов, знатоков шариата по религиозно-правовым и бы­­товым вопросам, решение которых может быть основано не только на Коране и Сунне.

Кроме того, в мусульманских странах по каждому важному пра­во­во­­му вопросу общественной жизни является обязательным получение фет­вы – юридического заключения высших религиозных авторитетов (муф­тия, шейха-уль-ислама) о соответствии того или иного действия или явления предписаниям Корана и шариата. В качестве суждения по ана­логии, представляющего собой нечто среднее между европейской ана­логией права и аналогией закона, признан дополнительным ис­точ­ни­­ком мусульманского права и кийас.

По мере распространения ислама появились и другие источники пра­ва – кануны (законы), указы и распоряжения халифов (фирманы), мест­ные обычаи (адаты), не противоречащие исламу.

Шариату известно деление вещей на движимые и недвижимые, за­ме­­нимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными приз­на­­­ками и не имеющие таковых. Особую категорию составляют вещи, ко­­торые не могут или не должны находиться в собственности. Это воз­дух, море, пустыня, мечети, водные пути. Не признается собственность на «нечистые вещи» – вино, свинину, книги, противоречащие учению ис­лама. Практические вопросы обязательственного права также по­лу­чи­ли в шариате всестороннюю разработку.

Шариат рассматривает брак как религиозную обязанность му­суль­ма­­нина. Для заключения брака требуется согласие сторон, в том числе и невесты. Волю невесты вправе выразить и ее родители, поэтому брак час­то выступает как торговая сделка между отцом невесты и женихом. Ко­ран признает за мусульманином право иметь до четырех жен од­нов­ре­­менно (при условии, что он может достойно их содержать). Муж обя­зан предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, ко­то­рые долж­ны соответствовать ее положению в обществе. Ислам за­кре­пил за­ви­­­симое положение женщины в семье. Жена не участвует са­мо­стоя­тель­но в имущественном обороте, она обязана вести домашнее хо­зяйст­во и воспитывать детей. Развод в мусульманском праве из­вес­тен в нес­коль­ких видах. Муж может развестись с женой и по точно оп­ре­де­лен­ным поводам, и без повода; жена может потребовать развода че­­рез суд лишь по строго определенным основаниям.

Наследственное право ислама до недавнего времени признавало два по­­рядка наследования: по закону и по завещанию. При наследовании по закону из имущества умершего сначала покрывались расходы, свя­зан­­ные с его погребением, затем выплачивались его долги. Оставшееся иму­щество переходило к законным наследникам. В первую очередь нас­ледство получали сыновья умершего, затем его братья, дяди и более да­льние родственники – мужчины. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение наследства не имели права ве­роотступники, разведенные супруги, лица, виновные в смерти нас­ле­до­вателя. Характерными чертами наследования по завещанию были сле­дующие: завещание не могло составляться в пользу законных нас­лед­ников; завещание не могло затрагивать более трети имущества за­ве­ща­­теля; составление завещания требовало присутствия двух сви­де­те­лей.

Все преступления подразделяются мусульманским правом на три груп­пы:

  • преступления против основ религии и государства. К этой группе от­носится в первую очередь отступничество от ислама, бунт, со­про­тив­­ление властям, а затем кражи, употребление спиртных напитков, пре­любодеяние. Данные преступления не прощались и часто на­ка­зы­­­­вались смертной казнью;

  • преступления против отдельных лиц. Ответственность за со­вер­ше­ние преступлений данной группы была основана на принципах кров­­ной мести и возмездия;

  • преступления, наказания по которым строго не установлены. Право вы­­­бора наказания в таких случаях предоставлено суду.

В качестве мер наказания предусмотрены: смертная казнь в раз­лич­ных видах; членовредительские и телесные наказания; лишение сво­бо­ды (тюремное заключение, домашний арест, помещение в мечеть); иму­щест­­венные санкции (конфискации, штрафы); ссылка.

[1. С. 243-258; 2. С. 370-383; 1-7; 11; 12; 25; 35; 50-52].


Контрольные вопросы

  1. История организации власти и управления в Арабском халифате.

  2. Возникновение, источники, основные институты мусульманского права.

  3. Школы мусульманского законоведения.




страница16/40
Дата конвертации30.10.2013
Размер4,22 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   40
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы