Современное общество: взгляд изнутри материалы II международной научно-практической конференции 17-18 апреля 2012 года г. Санкт-Петербург icon

Современное общество: взгляд изнутри материалы II международной научно-практической конференции 17-18 апреля 2012 года г. Санкт-Петербург



Смотрите также:
1   2   3   4   5   6   7   8

^ ТИПОЛОГИИ СТРАХОВ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

М. В. Чуркина

Национальный Исследовательский Иркутский Государственный Технический Университет, Иркутск, Россия

e-mail: mariya-churkina-88@mail.ru


В последние годы на фоне благоприятного экономического и политического развития страны у россиян все же сохраняются чувства неуверенности и неопределенности. Современное общество в третьем тысячелетии характеризуется как общество, пронизанное насквозь рисками, угрозами и страхами. Страх как социологическая категория рассматривается, как реакция, возникающая в случаях реальной угрозы существованию организма, индивида, а также его ценностям, идеалам, принципам и направленная на источник опасности.

В.А. Иванова, В.Н. Шубкин путем факторного анализа выделяют группы страхов, которые фигурируют в мировосприятии людей. В первую группу входят страхи, образующиеся синдромом «общей тревожности», беспокоит людей все, что вносит значительный хаос не только на повседневном уровне, а именно различные аварии, военные угрозы, падение авторитета власти в стране, также вызывают мировоззренческую и идеологическую разрозненность людей, например, безверие и межнациональные конфликты. Второй тип страхов обусловлен проблемами экономической и общественной адаптации, к ним относятся: экономический кризис, падение уровня жизни, безработица. Третью группу составляют страхи, вызванные ощущением бесправия и беззащитности, такие как коррупция, беззаконие властей, рост преступности, наркомания. «Третий тип страхов связан с масштабными проблемами и кризисными ситуациями, неподконтрольными человеку и часто нашему государству» [2, с. 23]. И последнюю группу образуют страхи, связанные с глобальными проблемами и кризисными ситуациями, которые невозможно предсказать и проконтролировать обычному человеку, например, различные природные бедствия, терроризм, упадок экономики. Другую типологию страхов выделяют В. Э. Шляпентох, В. А. Ядов, которая состоит из четырех групп страхов. В первую группу страхов входят страхи индивидуальные и массовые. Индивидуальные, или личностные, страхи вполне уникальны в силу того, что индивид опасается чего-либо или кого-либо, или кого обычно другие люди не опасаются. Массовые же страхи часто направлены на ситуации, происходящие в социальном мире. Динамика таких страхов гибко следует за динамикой массовых настроений, в связи с чем, страхи достаточно подвижны. Во-первых, они могут доходить до уровня паники, а во-вторых, могут задерживаться надолго – это страхи, обычно возникающие вокруг серьезных проблем, таких, например, как затянувшийся экономический кризис, революция или война. Вторую группу страхов составляют идеологические страхи как форма социальных страхов и конкретные общераспространенные страхи обыденной жизни. Существует две полярные точки зрения на роль деятельности идеологов по созданию и распространению страхов. Первая точка зрения именуется утилитаристской или элитистской. Согласно ей идеологи создают и распространяют страхи из-за личной выгоды, при этом сами они могут быть убеждены в истинности и правильности отстаиваемой позиции, могут поставлять свои идеи по личному убеждению в необходимости донести эти идеи до других людей. Этому взгляду противостоит другое понимание роли идеологов, названное антиэлитистским. Идеологи являются неким рупором общественных взглядов и настроений и в силу этого отражают и выражают массовые убеждения, верования и настроения. Не менее важной является следующая группа страхов, которая включает в себя страхи обыденной жизни, которые в большей степени отражают семейный и личный опыт. Часто они идут из детства и связаны со стремлением защитить себя от различных опасностей окружающей среды, например, страх перед пожаром, наводнением и т.д. Наконец, последняя группа страхов состоит из рациональных и иррациональных страхов. Рациональные страхи сосредоточены на ясно воспринимаемой угрозе, имеющей высокую вероятность реализации, по своей адаптивной функции они помогают человеку воспринять угрозу и своевременно на нее отреагировать. Однако страхи могут носить иррациональный характер, а именно, могут оказываться независимыми от рационально-когнитивных процессов. «Существует много примеров широкого распространения иррациональных страхов, включая массовую истерию и коллективные заблуждения» [3, с.37]. Типологию социальных страхов также дают М.К. Горшков, Р. Крумма, В.В. Петухова, которые выделяют несколько типов страхов и тревог: в первую группу входит катастрофическое сознание – страхи общественного порядка, связанные с угрозой всемирной безопасности, природными катастрофами, глобальной экологией, крупными техногенными катастрофами. Вторую группу представляет социальная тревожность, а именно это те страхи, которые связанны с социально-политическими рисками, межнациональными конфликтами, военными столкновениями, угрозами государственной безопасности. Последняя группа представлена личными опасениями – страхи, как малых групп, так и отдельного индивида, связанные с угрозами личной безопасности, а также вероятностью развития угрозы жизни или здоровью, безопасности имущества.

Таким образом, в рассмотренной типологии все типы страхов можно считать социальными, поскольку они так или иначе связаны с социальными ситуациями, с социальной реальностью, с жизнью людей.

М.К. Горшков, Р. Крумма, В.В. Петухова, проводя исследование в 2008 году, сосредоточили внимание на страхах «второго уровня» - страхах, связанных с рисками и угрозами политической и социальной направленности. Основная цель исследования заключалась в измерении отдельных параметров социально-тревожного сознания россиян, в оценке степени их беспокойства, которое вызывает у опрашиваемых те или иные социальные явления, события и процессы. Анализ полученных в ходе опросов данных позволил авторам выделить три группы угроз. Первую группу составляют опасения, связанные с военными конфликтами с ближайшими соседями и резким снижением уровня жизни, о которых заявили около половины респондентов – от 44 до 49%. Во вторую группу вошли угрозы, связанные с диктатурой и массовыми репрессиями, гражданской войной в России, войной со странами Запада, в отношении которых сильную тревогу испытывают от 25 до 35% россиян. Третью группу образуют угрозы, связанные с изменениями внутри политической элиты государства, а именно: распад страны, раскол внутри правящей элиты, насильственное свержение власти, в отношении которых испытывают наименьшую тревожность – менее 20% опрошенных.

В данном исследовании также можно отметить следующие ситуации, в которых большинство россиян время от времени испытывают различные страхи. Так, на вопрос о том, в какой обстановке они больше всего испытывают чувства тревоги, незащищенности, 69% называли подобные ситуации. Лидируют по частоте упоминаний "уличные страхи" (30%). С учетом довольно высокого уровня уличной преступности в России актуализация этих страхов вполне объяснима. Четверть россиян испытывает чувство страха во время посещений государственных учреждений – милиция, суд, административные органы (25%). Почти столько же опрошенных (23 - 24%) испытывают чувство тревожности в транспорте [1, с.30]. Данные свидетельствуют о том, что чувства страха и тревоги сегодня не локализуются в рамках определенной социальной группы или групп, их испытывает большинство наших сограждан (около 70%), независимо от пола, возраста, дохода и т.п. [1, с.30]. По мнению М.К. Горшкова, в отношении предмета страха россияне не отличаются чем-то необычным – они опасаются, прежде всего, за жизнь и здоровье свое и близких, за собственное имущество. В характеристике источников страха проявляется специфика современной России. Помимо обычных для любого общества источников опасностей и личных опасений людей – бандиты, улица, чрезвычайные происшествия, транспорт, у россиян есть и специфические страхи. Это страх перед террористами и перед чиновниками, тревога, которую люди испытывают в государственных учреждениях и в учреждениях здравоохранения. Людей кроме личных тревог и страхов, безусловно, волнуют угрозы безопасности государству и обществу. Так, М.К. Горшков выделяет три группы угроз – по доле россиян, которые испытывают в отношении них сильную тревогу и постоянный страх. Первую группу угроз с высоким уровнем тревожности (испытывают от 44 до 49% участников опроса) составили, прежде всего, опасения, связанные с военными конфликтами с ближайшими соседями и резким снижением уровня жизни. Что касается опасений в отношении военных конфликтов с ближайшими соседями России, то его подоплека в форме реального российско-грузинского конфликта очевидна. Ко второй группе (испытывают от 25 до 35% россиян) относятся – возможность гражданской войны в России, войны со странами Запада, возможность потери государственного суверенитета, диктатура и массовые репрессии. В группу угроз, в отношении которых россияне испытывают наименьшую тревожность (испытывают постоянный страх и сильную тревогу менее 20% респондентов), включаются следующие: распад России, "оранжевая" революция, насильственное свержение власти, межэтнические войны и раскол внутри правящей власти [1, с.31]. Минимальную тревогу вызывают угрозы, связанные, в первую очередь, с изменениями внутри политической элиты государства. «Очевидно, ситуация в этой сфере сегодня представляется россиянам стабильной и не допускающей ни "борьбы за власть", ни государственного переворота. Распад страны сегодня также не является актуализированной угрозой для населения, считающего, видимо, что имевшие место в прошлом центробежные тенденции за последние годы преодолены» [1, с. 30].

Таким образом, интенсивность, структура опасений и тревог связана в первую очередь с экономическим кризисом, что ведет к резкому увеличению экономических и политических рисков россиян. Переход общества от падения позитивных показателей общественных настроений и резкого всплеска негативных эмоций, экономических тревог в конце XX века и в начале XXI к обеспокоенности в основном в социальной сфере явно показывает, что предметные и направленные страхи присущи людям на любом этапе социального развития, независимо от общественных условий, хотя и отличаются качеством и интенсивностью проявления.

Литература

  1. Горшков М.К. Фобии, угрозы, страхи: социально-психологическое состояние российского общества. // Социологические исследования. – 2009. - №7. с. 26-32.

  2. Иванова, В. А. Массовая тревожность россиян как препятствие интеграции общества / В. А. Иванова, В. Н. Шубкин // Социологические исследования. - 2005. – № 2. - с. 22-28

  3. Матвеева С.Я., Шляпентох В. Э. Страхи в России: В прошлом и настоящем / Сусанна Яковлевна Матвеева, Владимир Эммануилович Шляпентох. - Новосибирск: Сибир. хронограф, 2000. - 180 с.


Секция 4. Педагогика


^ СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ВЛИЯНИЕ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

НА КУЛЬТУРУ НЕВЕРБАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

И. А. Ахьямова

Институт социального образования ФБГОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет», Екатеринбург, Россия, innaah@yandex.ru


Процесс культурного становления современной российской студенческой молодёжи протекает в условиях активной «ломки» ценностей советского периода и формирования новой системы ценностей, новых социальных отношений. Тотальное разрушение традиционных норм и ценностей, отсутствие интеграции с социальными институтами привели к неопределенности в выборе оснований их идентификации большим числом молодых людей.

На фоне размывания ценностных основ и традиционных форм общественной морали, ослабления и разрушения механизмов культурной преемственности нарастает угроза несохранения самобытности отечественной культуры, происходит снижение интереса молодежи к отечественной культуре, к ее истории, традициям, к носителям национального самосознания. Констатируемый ныне уровень коллективной общественной культуры не просто недостаточно высок, но отражает морально-этическое состояние общества как крайне дискомфортное [4, с. 61].

Известно, что стержневым основанием любой культуры являются ценностные ориентации, которые представляют продукт социализации личности, освоения общественных идеалов, оценок и непреложных нормативных требований. Ценностные ориентации внутренне обусловлены, они формируются на базе соотнесения личного опыта с бытующими в социуме образцами культуры и выражают собственные представления о должном, характеризуют жизненные притязания и престижные предпочтения [1].

Обобщение и анализ мнений социологов (Э. Тоффлер, Р. Флорида) и культурологов (А. Можейко, А. Сапронов) позволяет заключить, что основу ценностных ориентаций постиндустриального общества составляют: знания как фактор достижения более высоких позиций в социальной структуре общества; творчество как способность преображать реальную действительность; умеренный аскетизм как способность отказаться от излишеств, довольствоваться только самым необходимым; взаимоответственность как залог мирного взаимодействия людей, живущих на одной планете и понимающих, что, нарушая общественный порядок, можно навредить самому себе; толерантность как терпимое отношение к другим взглядам, идеям, культурным образцам [5, 6]. При этом, по мнению самой молодежи, для современных молодых людей в целом характерен «моральный релятивизм» и даже цинизм, равнодушие к каким бы то ни было идеалам. Эту точку зрения разделяют 64% молодых респондентов. Только треть молодых россиян придерживаются оптимистичного взгляда на ситуацию, полагая, что молодежь тянется к высоким идеалам (36%) [3].

Адаптируясь к переменчивым непростым отечественным условиям, молодежь последние два с половиной десятилетия развивалась более чем активно, явив новую общность со своей культурой, в том числе, культурой невербального общения. Культура этой новой, другой общности, образовавшись на историческом сломе эпох, отбросила достижения предшествующих поколений, сфокусировав в себе соответствующие текущему времени социальные ценности, поведенческие нормы.

Культура невербального общения молодежи, которая во все времена была неоднородной, в период перехода к постиндустриальному обществу разделила молодежь на майнстримную (отражающую ценности доминирующей культуры) и субкультурную (в которой объединены не только последователи различных субкультурных объединений, но и протестно настроенная молодежь). Представители традиционной культуры и субкультур среди молодежи выражают взгляды на жизнь через различные модели поведения, ценностные ориентиры, социокультурные постулаты, которыми руководствуются, и которые отражены в невербальном общении. С другой стороны, сознательно и бессознательно пытаясь обратить на себя внимание, современная молодежь поневоле вскрывает проблемы, существующие в обществе (бедности, безработицы, невозможности получить образование, жестко стратифицированной социальной системы, отсутствия социальных лифтов и т.д.) [2, с. 3].

По мнению представителей студентов гуманитарных вузов 3-4 курсов, то есть молодых людей, прошедших и активно проходящих период участия в социокультурных явлениях и процессах, эти самые явления и процессы, происходящие в обществе, напрямую связаны с культурой невербального общения, демонстрируемой обществом, особенно его молодыми поколениями.

Более ста студентов, участвующих в опросе, сделали тот или иной выбор в пользу процессов, следующих, по их мнению, за общественными изменениями, в последние несколько лет. Для ранжирования было предложено пять основных процессов и явлений общественного развития, которые породили ряд противоречивых последствий, отразившихся в культуре невербального общения.

На первое место большинство студенческой молодежи выдвинули проблему перехода в ценностям Запада, приобщения к чуждой ранее культуре, которые привели к нивелированию ценностных ориентаций старших поколений, освоению новых (стилей, цветов, звуков, вкусов, временных и пространственных предпочтений) в подражание чуждым культурным идеалам.

На втором месте – развитие Интернет-технологий – процесс двойственный, спорный в своей основе. С одной стороны, явными его плюсами стало освоение виртуального пространства, символики; проведение досуга в Интернет-пространстве. С другой – назревает кризис реальных отношений, все чаще проявляется неумение себя вести в реальных отношениях, применяя средства невербального общения.

Следующим выбором студенческой молодежи стала проблема утраты веры в идеалы предшествующих поколений, о которой выше уже было сказано. Следствием стало размытие границ нормы невербального поведения, а также невербальное выражение протестного поведения против устаревших культурных норм с использованием стимулов среды, своего внешнего образа.

Чуть меньше студенческая молодежь оказалась озабоченной всеобщей информатизацией, а также плюрализмом мнений, свободой средств массовой информации и отсутствием цензуры. Двойственность этих процессов заключается, с одной стороны, в терпимости к чужим культурам невербального общения во всем многообразии их проявлений, что, наряду с аккумулированием предпочтений в сторону тех или иных проявлений культуры невербального общения, является положительным следствием. С другой стороны, возросла сложность выбора ценностных ориентаций, влияющих на формирование культуры невербального общения; значительно усилилась подверженность манипулированию с помощью невербальных средств.

Анализ приведенных данных свидетельствует о том, что культура невербального общения является своего рода зеркалом общественных изменений и культуры в целом. Исходя из этого, можно сформулировать необходимые принципы формирования культуры невербального общения студенческой молодежи, которые обусловлены: во-первых, современными тенденциями развития общества, образования, когда нарастает социальная значимость культуры общения, во-вторых, возросшими требованиями социума к личности, обладающей коммуникативной компетентностью на достаточном культурном уровне; в-третьих, необходимостью наращивания невербального интеллекта, расширения невербального репертуара, повышения невербальной компетентности личности.


Литература

  1. Быкова Д., Зотов В. Социокультурный подход к формированию молодежной политики инновационного общества // Вопросы культурологии. - М. № 4, 2011. - С. 68-73.

  2. Колтунов Д.А. Молодежные субкультуры на современном этапе развития российского общества: автореферат дис. …канд. социол. наук. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2011. - 29 с.

  3. Молодежь новой России: образ жизни и ценностные приоритеты. Аналитический доклад Института социологии РАО. - М., 2007. - 87 с.

  4. Плоткин М.М. Семья в России: социально-педагогический контекст // Социальная педагогика в России. - М., 2008. - №1. - С. 58-64.

  5. Сапронов А., Можейко А. Социокультурные детерминанты экономической активности молодежи // Вопросы культурологии. - М., № 4, 2011. - С. 74-78.

  6. Тоффлер Э. Шок будущего: пер. с англ. / Э. Тоффлер. М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. 557 с.



^ ИСТОКИ И ПРОБЛЕМЫ ЦЕРКОВНОГО

И СЕМЕЙНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

В ПЕРИОД ДРЕВНЕЙ РУСИ

В. Л. Гуренко

Волгоградский Государственный Педагогический университет, Волгоград, Россия, vladek1905@rambler.ru


Воспитание и образование в России представляют собой сложное, исторически развивающееся явление. Историю образования в России принято отсчитывать от даты принятия христианства. Однако предпосылки для его появления сложились на Руси гораздо раньше, в предшествовавшие века. Рост населения и усложнение земледельческого труда, обособление ремесленного труда и появление отдельных ремесленных поселений, а затем укрепленных городов; формирование первых государств, появление специальных военных формирований, переход от матриархальных к патриархальным семейным отношениям – все эти перемены привели к усложнению процесса воспитания, появлению его новых форм. [Меньшиков В.М.]

Тема является актуальной и по сей день, ибо в настоящее время те семейные традиции, которые предлагала Русская Православная Церковь, утрачены или искажены. На наш взгляд принятие христианства на Руси необходимо показать не как факт насильственного насаждения чуждой киевлянам религиозной системы, а как появление нового элемента духовно-нравственного и воспитательного сотрудничества между христианской догматикой и языческим мировоззрением.

«Принятие христианства в 988 г. стало точкой отсчета коренных изменений всех сторон жизни Древней Руси, в том числе воспитания и образования. Именно с этого времени появляются первые зачатки сотрудничества между институтом Церкви и семьи. Какие же шаги принимала Церковь в деле воспитания родителей и детей? В первую же очередь научались сами родители. Научение это проходило преимущественно на проповедях. Ибо именно родитель будучи в сознательном возрасте способен понять всю глубину и сложность христианских истин, и в силу своего понимания пересказать ребенку. Поэтому само семейное воспитание преимущественно сводилось к воспитанию родителей. «Дух веры и благочестия родителей, - писал свт. Феофан Затворник, - должен почитаться могущественным средством к сохранению и воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях» [Меньшиков В.М.]

Необходимо отметить, что в древний период истории России государство нормативно закрепляло необходимость православного поведения в семье, соответствующего отношения к семейной жизни. Древнерусская начальная общеобразовательная школа была дома, в семье. Ребенку надлежало воспитываться не столько уроками, которые он слушал, сколько нравственной атмосферой, которою он дышал. Воспитательницей была сама домашняя жизнь, в непреложности семейного уклада. Принципы формирования русской православной семьи, православного воспитания детей зафиксированы еще в XVI веке в «Домострое». Много внимания этому вопросу уделено в трудах святителя Тихона Задонского, Феофана Затворника, Иоанна Кронштадтского, Игнатия (Брянчанинова), Оптинских и Глинских старцев [ Москаленко В.Н., В.Н., Лыкова В.Ф., Захарова Т.А.].

О важности семейной жизни не только для каждого человека, но и для государства и общества святитель Филарет Московский пишет: «Государство образовалось из семейств. Поэтому жизнь семейная в отношении к жизни государственной есть некоторым образом «корень дерева». Любовь ребенка и матери должна быть подготовкой любви к Отечеству. Главный совет по укреплению и сохранению семьи, который дают в своих творениях святые отцы, - снисходить к недостаткам («немощам») друг друга, «терпеть любовью», соблюдать согласие и мир». Первая забота родителей, пишет святитель Тихон Задонский, - научить детей жить по-христиански. Родители должны быть образцом для детей, что за плохое воспитание они не только будут наказаны неблагодарностью детей, - они дадут за это ответ перед Богом. Родители, рождая детей телесно, должны растить их и духовно. «Нет заслуги в том, чтобы родить или родиться, - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. – А заслуга перед Богом – воспитать ребенка и соделать его… добрым членом семьи, преданным членом государства и добрым, верующим христианином» [Св. Филарет].

Согласно историческим свидетельствам, при воспитании детей у первых христиан родители строгость всегда соединяли с любовью. Обсуждая поступки детей, родители всегда указывали на жизнь вечную. Где христиане должны ожидать наград и наказаний. Святители советовали Особенно обращать внимание родителей на то, чтобы дети не столько заботились о своей наружности, сколько о своих внутренних качествах. Чтобы привить своим детям добрые навыки, родители постоянно брали их с собой на богослужения, посещали вместе с ним больных и заключенных в темницах.

В процессе воспитания чрезвычайно важен пример матери, так как он является первым для ребенка. Нравственная сила женщин в деле воспитания вообще очень велика. Поэтому исторически в Православии особое внимание обращалось на воспитание девиц, будущих матерей, и их подготовку к жизни. История первохристианской Церкви украсилась примерами целого ряда матерей, воспитавших достойных детей [Зеньковский В.В.].

Говоря о роли отца в воспитании детей, святитель Иоанн Златоуст свидетельствует: «Если бы добрые отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни законы, ни суды, ни судилища, ни наказания. Палачи есть потому, что нет нравственности».

В заключение хотелось бы отметить, что сотрудничество Русской Церкви с семьёй в период Древней Руси дало полезные духовно-нравственные плоды культурного наследия, которыми восхищаются и руководствуются по сей день. Наставления Святых Отцов помогали семье справляться как с бытовыми, так и с духовными трудностями. Принятие же христианства имело основополагающее значение для древнерусского воспитания и педагогического сознания, так как оно перестроило языческую систему воспитания и создало достаточно развитую систему образования, выработало строгое и устойчивое содержание образования, новые технологии образования – по сути, была создана самодостаточная система древнерусского образования. И в это же время было сформировано нормативное педагогическое и семейное сознание.

На данный момент мы являемся свидетелями пробуждения активного интереса к педагогическому сотрудничеству, как со стороны церковных кругов, так и со стороны светских организаций. Плодотворная реализация такого сотрудничества будет возможна, в первую очередь, при полном совпадении стремления к этому обеих сторон. Успех такого сотрудничества будет зависеть не в последнюю очередь и от надлежащего внимания и адекватного финансирования со стороны правительства. Необходимо также помнить, что забвение традиций семейного воспитания, на наш взгляд, может привести к утрате не только целого культурного педагогического наследия, но и к утрате духовно-нравственного ориентира. Наконец, несомненно, что достичь цели православного воспитания, решить его задачи, выполнить его требования - возможно, если в воспитательный процесс будут включены все субъекты воспитания: семья, государство, Церковь.


Литература:

1. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М.: Альфа-книга, 1996.

2. Меньшиков В.М. «Основы православной культуры, Курск.гос.ун-т. - Курск, 2006.).

3. Москаленко В.Н., В.Н.,Лыкова В.Ф., Захарова Т.А. Традиции православного воспитания в семье. - Старый Оскол, МОУ «OОШ№15», 2010.


^ ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА КАК ВАЖНОЕ

СРЕДСТВО ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЁЖИ

Д. В. Корнеев

ВА В ПВО ВС ВС Р, г. Смоленск, Россия


Патриотизм как качество личности человека проявляется в любви к своему Отечеству, преданности, готовности служить своей Родине, привязанности человека к родной земле, языку, культуре и лучшим традициям своего народа Патриотическое воспитание - это часть общегражданской культуры и общегражданского воспитания, опирающаяся на общечеловеческие ценности (жизнь, здоровье, духовно-нравственное воспитание человека, права и свободы личности). Оно направлено на воспитание патриотов России, граждан правового, демократического государства, способных к социализации в условиях гражданского общества, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительнее отношение к другим народам, к языкам, традициям и культуре народов, проживающих в Российской Федерации.

Социально-экономические и политические преобразования, происходящие в нашем обществе, затронули патриотические чувства и патриотическое сознание детей школьного возраста и учащейся молодежи. Последние события в мире показывают, что решение международных проблем идет с применением вооруженных сил (примеры: Ирак, Ливия, Грузия и последние события на Ближнем Востоке). Это значительно ослабило патриотическое воспитание молодежи, подорвали авторитет нашей армии. Кроме того, искажение всей послеоктябрьской истории нашей страны, фальсификация истории Великой Отечественной войны, многочисленные публикации, подрывающих авторитет Советской Армии, и принижающие ее освободительную миссию (и как следствие к Российской армии), привели к изменению отношения учащейся молодежи к армии и патриотизму.

В результате реформирования Вооруженных Сил России, разрушения советского патриотизма в огромном дефиците оказались патриотические чувства и духовно-нравственная культура у современной молодежи. Молодежь оказалась не готовой к восприятию перемен, происходящих в социально-экономической, политической, культурной и духовно-нравственной сферах жизни общества. Сегодня у значительной части учащейся молодежи призывного возраста, в том числе и учащихся старших классов, деформированы патриотические чувства, нравственные устои и культура поведения. Для этой категории молодежи присущи негуманные качества личности, такие как цинизм, нигилизм, жестокость, безразличие, неуважительное отношение к историческому прошлому, героическим и трудовым подвигам народа, безответственность, безнравственность и потеря духовно-нравственных ориентиров. Все это оказывает отрицательное влияние на патриотическое и нравственное воспитание школьников.

В последние годы значительная часть учащейся молодежи не хочет служить в армии и уклоняется от призыва. Анкетирование показало, что более 80 % выпускников городских и сельских общеобразовательных школ не желают служить в армии, более 70 % родителей не хотят, чтобы их сыновья служили в армии, 90 % опрошенных студентов первого курса, обучающих в вузах, не хотят служить в армии. forum.bel-net.ru›index.php.

Педагогические наблюдения выявили, что в последнее время в образовательных учреждениях значительно ослаблена военно-патриотическая работа с детьми и молодежью. Выпускники общеобразовательных школ и учащаяся молодежь призывного возраста потеряли интерес к военной службе. Несомненно, падение престижа военной службы создает угрозу делу защиты Родины.

Основные идеи, направления государственной политики в области патриотического воспитания граждан РФ отражены в государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2011-2015 годы», утвержденной постановлением Правительства РФ от 5октября 2010 г. №795. В этом важном государственном документе особо подчеркивается необходимость развития системы патриотического воспитания и разработки региональных программ по патриотическому воспитанию детей и молодежи. Для достижения этой цели необходимо улучшить систему патриотического воспитания в образовательных учреждениях и разработать региональные программы по патриотическому воспитанию школьников.

Кроме того, педагогические наблюдения выявили, что в большинстве общеобразовательных школах слабо организована работа по военно-патриотическому воспитанию и недостаточно используются возможности физической культуры и спорта в воспитании патриотизма, развитии физических и морально-волевых качеств, а также в подготовке учащихся старших классов к службе в армии.

В кандидатских и докторских диссертациях, посвященных патриотическому воспитанию детей школьного возраста и учащейся молодежи призывного возраста (С.А.Алиева, С. Т. Алиева М.Ч.Алирзаев, В.В.Артеменко, И.В.Антагулов, Н.А.Белоусов,М.И. Богомолова, А,Н,Выршиков, Р.К.Гусейнов, А.Р.Жумаков, Л.П.Ильченко, Е.И.Корнеева, М.Д.Магдиев, В.В.Макаров, Л.И.Мищенко, Л.Е.Никонова, В.Ф.Фарфоровин, А.Х.Халиков, Т.М.Шашло), не достаточно исследованы возможности средств физической культуры и спорта в воспитании патриотизма и слабо раскрыты региональные особенности патриотического воспитания, формы проявления гражданского патриотизма.

На протяжении последних двадцати лет в Российской Федерации наблюдается ухудшение показателей физического развития, физической подготовленности и состояния здоровья школьников допризывного и призывного возраста. По данным Министерства здравоохранения и социальной защиты РФ и районных, городских военных комиссариатов более 80 % выпускников общеобразовательных школ не пригодны к военной службе, 60-70 % имеют слабую физическую подготовленность, и они не могут выполнять контрольные нормативы по физической подготовке и 60 % имеют различные отклонения в состоянии здоровья, 30 % страдают хроническими заболеваниями . oobrbezh.ucoz.ru›mo/obg/Pevganen.doc

Это обусловлено не только проблемами экономики и экологии, ухудшением качества и уровня жизни у большинства населения, но и отсутствием должной лечебно-профилактической, спортивно-оздоровительной работы, направленной на предупреждение заболеваемости, сохранение, укрепление здоровья и на повышение физической подготовки учащихся старших классов.

Между тем, в физической культуре и спорте заложены большие возможности для патриотического воспитания и повышения физической подготовки юношей призывного возраста. Известно, что человек, имеющий хорошую физическую и морально-волевую подготовку, владеющий разнообразными двигательными навыками быстрее адаптируется в сложной и внезапно возникающей ситуации и более короткие сроки осваивает новые трудовые операции.

Военная служба, как правило, требует больших физических и нервно-эмоциональных напряжений и физических усилий. Готовность человека к этим условиям и его способность переносить физические и психические нагрузки составляют одно из решающих условий успеха военных действий. Физическая культура и спорт должны обеспечить у будущих военнослужащих высокий уровень развития физических и морально-волевых качеств. На решение этой задачи должно быть направлено физическое воспитание учащихся допризывного и призывного возраста. Все это было заложено в программе «Школы будущего офицера», которая практически реализована на базе Военной академии ВПВО ВС РФ.

Бесспорно, что навыки: быстрого бега, ходьбы, передвижения на лыжах, метания гранаты, плавания, стрельбы, рукопашного боя, преодоления полосы препятствий, переноски груза, вождение мотоцикла, трактора и автомобиля - имеют большое военно-прикладное значение. Однако в системе физического воспитания учащихся допризывного и призывного возраста этим видам спорта уделяется недостаточное внимание. Это отрицательно влияет на их физическую и военно-прикладную подготовку.

Спортивная деятельность, воспитывая патриотизм и формируя нравственно-волевые качества (честность, справедливость, ответственность, трудолюбие, дисциплинированность, доброжелательность, решительность, целеустремленность, смелость, сила воли), развивает у юношей призывного возраста чувство любви к Родине и высокой ответственности за свою спортивную подготовку. Спортсмены-школьники стремятся прославить свой коллектив, свою республику новыми спортивными достижениями, что является одним из важнейших форм проявления патриотизма. Кроме того, в процессе занятий спортом проявляются и формируются многообразные национальные отношения между спортсменами и тренерами различных районов, городов, республики государств. Спорт и спортивные соревнования объединяют и сближают различные народы, духовно-нравственную культуру различных этносов и национальностей, воспитывают любовь и преданность к своей Родине, выступают как средства нравственного и патриотического воспитания.





страница4/8
Дата конвертации08.12.2013
Размер1,99 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rud.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2012
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы